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读书人当勇道己是,慎道人非——告理钊

12/27/2016 03:48| 发布者: 张国堂| 查看: 1039| 评论: 0|原作者: 张国堂

读书人当勇道己是,慎道人非——告理钊
理钊先生:
你的《一盘“精明的沙子”》一文,我粗略读了。我不评论你的见解,我只讲讲我的主张和见解,因为我张国堂勇道己是,慎道人非。
我主耶稣基督说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约8:12)《聖经》记载说:耶稣对他们说:“你们是从下头来的,我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。所以我对你们说,你们要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中。”(约8:23-24)我主耶稣基督自己勇道己是,慎道人非。
我主耶稣基督对其门徒说:“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫他再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:13-16)我主耶稣基督教导祂的门徒说:“你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(“饶恕”原文作“释放”)。你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”(路6:37-38)可见,我主耶稣基督教导他的门徒要勇道己是,慎道人非。
勇道己是不是自吹自擂,自吹自擂令人生厌,因此是愚蠢的。勇道己是是以道德学问和政纲政策说服人们信任自己,支持自己当官掌权。因此,勇道己是必须使自己是是,而不是非,就是要保证自己的主张、见解是正确的,不是错误的。从而就要熟读基督教的《聖经》和儒教的《四书》等经典书籍,也要熟读亚里士多德、阿奎那·托马斯、洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、麦迪逊、托克维尔等西方贤哲的著作,还要学习经济学、法学和行政学等等,还观察当下的社会,独立思考,发现问题,解决问题,提出自己的主张和见解。这就是勇道己是。
慎道人非,不是不道人非。《弟子规》曰:“善相劝,德皆建;过不规,道两亏。”孟子也斥责杨氏和墨子为禽兽之学。对于名人公开发表的主张和见解,如果有错误,当然应该勇于指正。不肯改过,却指责、嘲笑批评自己的人是为了谋名谋利;这样拒绝批评的人都是庸人、小人,他们必得苦果。
《聖经》说:“喜愛管教的,就是喜愛知识;恨恶责备的,却是畜类。”(箴12:1)《聖经》说:“弃绝管教的,必致贫受辱;领受责备的,必得尊荣。”(箴13:18)《聖经》说:“舍弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。”(箴15:10)
子曰:“君子疾没世而名不称焉。”范氏曰:“君子学以为己,不求人知。然没世而名不称焉,则无为善之实可知矣。”
子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”朱熹注解曰:焉知之焉,于虔反。孔子言后生年富力强,足以积学而有待,其势可畏,安知其将来不如我之今日乎?然或不能自勉,至于老而无闻,则不足畏矣。言此以警人,使及时勉学也。曾子曰:“五十而不以善闻,则不闻矣”,盖述此意。尹氏曰:“少而不勉,老而无闻,则亦已矣。自少而进者,安知其不至于极乎?是可畏也。”
俗话说:“雁过留声,人过留名。”因此不要怕别人指责、嘲笑、讽刺自己谋名。
追求出名是正当的,但不要为出名而批评名人。因为批评名人,必被名人阻挡,这样反而难以出名。要倚靠上帝,传耶稣基督的福音,并按耶稣基督的教导行善,这样求出名是可靠的。也要依靠孔子、孟子等圣贤来求出名。更要寻找当世的智者、仁者、贤者、君子,并宣传他,辅佐他,他出名了,追随他的人也必出名。依托仁者、智者求出名,比较可靠。
子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”朱熹注解曰:所以立,谓所以立乎其位者。可知,谓可以见知之实。程子曰:“君子求其在己者而已矣。”读书人当立志报效国家、惠泽民众。要为国泰民安而深谋远虑,为民众的安居乐业献计献策。要热爱真理,死守善道,如能“温故知新”那固然好,但为求出名而创新以致背离善道,那就有罪了。
不要老是批评他人。好道人非的人是庸人;乐道人非的人是小人。非议孔子、孟子等圣贤的人是恶人。喜欢批评人的人必令人生厌。
我的启蒙老师张忠一告诉我:“如果你发现某人的言行不当,不要公开批评他,而要寻找他的对立面,就是言行得当的人,要表彰言行得当的人。”我老师的教导,是正确的。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”我一介平民,没有提拔任命官员的权力;我生活在中共专制暴政之下,没有投票选举国家领导人的选举权(宪法规定有选举权,实际上没有选举权),但我选择推崇谁或不推崇谁的权利还是有的。在当今中国人中,我找不到言行得当的人,我就崇拜耶稣基督,也推崇孔子、孟子等古代圣贤,我也推崇华盛顿、林肯、里根等美国前总统。我从不为出名而批评当今的名人;为愛中国人,我只管教和责备所有中国人(包括名人)。
人非圣贤,孰能无过?要遵循孔子的教导“过则不惮改”。弟子规说:“闻过怒,闻誉乐,损友来,益友却;闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲。”
孟子曰:“子路,人告之以有过则喜①。禹闻善言则拜②。大舜有大焉,善与人同。舍己从人,乐取于人以为善③。自耕、稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者④。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。⑤”
朱熹注解曰:
①喜其得闻而改之,其勇于自修如此。周子曰:“仲由喜闻过,令名无穷焉。今人有过,不喜人规,如讳疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!”程子曰:“子路,人告之以有过则喜,亦可谓百世之师矣。”②书曰:“禹拜昌言。”盖不待有过,而能屈己以受天下之善也。③舍,上声。乐,音洛。言舜之所为,又有大于禹与子路者。善与人同,公天下之善而不为私也。己未善,则无所系吝而舍以从人;人有善,则不待勉强而取之于己,此善与人同之目也。④舜之侧微,耕于历山,陶于河滨,渔于雷泽。⑤与,犹许也,助也。取彼之善而为之于我,则彼益劝于为善矣,是我助其为善也。能使天下之人皆劝于为善,君子之善,孰大于此。此章言聖贤乐善之诚,初无彼此之闲。故其在人者有以裕于己,在己者有以及于人。
我奉劝当今有名有权的中国人都要遵循孟子的上述教训,效法古贤子路,闻过则喜;也效法大禹“闻善言则拜”;更效法大舜“大舜有大焉,善与人同。舍己从人,乐取于人以为善。”不可强行错误的政纲政策。凡强制推行错误政纲政策的,必造成恶劣后果,必招致祸殃。凡不肯悔改,坚持错误主张和见解的,必导致身败名裂、遗臭万年。
读书人当严以律己,宽以待人。张子曰:“以愛己之心愛人,则尽仁;以责人之心责己,则尽道。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”谢氏曰:“君子无不反求诸己,小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰:“君子虽不病人之不己知,然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称,然所以求者,亦反诸己而已。小人求诸人,故违道干誉,无所不至。三者文不相蒙,而義实相足,亦记言者之意。”
我想问一问先生理钊你是“求诸己”,还是“求诸人”呢?你批评中国人都是“一盘‘精明的沙子’”,那么你理钊是不是也是一粒“精明的沙子”?你的主张能克服中国读书人一盘散沙的现状吗?不能!要克服当今中国读书人一盘散沙的现状,就必须遵行孔子关于亲近仁者的教导。当今读书人都当好好地读读《弟子规》。
张国堂
2016年10月09日
在帖子《一盘“精明的沙子”》下的回复:
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”对政治有兴趣的读书人该深究的问题是:我该怎么办?我该怎么办?我该怎么办?对于他人是否丑陋,不必深究。
文士当立志报效国家,惠泽民众。
孔子教导亲近仁者。谁是仁者?谁是仁者?谁是仁者?这也是读书人该深入研究的问题。要寻找仁者、智者,亲近仁者、智者,辅佐仁者、智者。对于众人是否丑陋,不必深究。


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欠扁

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