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中国人为何反对“人人平等”?

5/21/2017 18:14| 发布者: 郭国汀| 查看: 676| 评论: 5|原作者: 樊梨花

关敏(ww2840901454)提要:平等历来被认为是正义的核心,平等是最重要的公正。可是,中国人偏偏反对“人人平等”,其原因何在?
      http://mp.weixin.qq.com/s/16zdlbdviuhQJhYTr1KfXQ


    中国人对生命的尊重十分有限,更容易“爱之欲其生,恨之欲其死”,在爱恨之间,人们被分为两部分:一部分人是有价值的——重于泰山,另一部分人是无价值的——轻于鸿毛。人人平等的价值观是不存在的。中国文化没有平等的基因,每个人都是有着严格的尊卑划分的。农民造反,不是为了争取平等,而是“彼可取而代之”;知识分子十年寒窗,是为了“金榜题名”,即所谓“吃得苦中苦,方为人上人”,这是每个国人都牢记的《增广贤文》里的教子名句。“人上人”就是高人一等的官,最高的“人上人”就是皇帝。可见,中国无“人人平等”,其原因是:

    1,中国历史的惯性造成了“人人不平等”。

    中国历史一开始就是黄帝吃蚩尤,恶劣祖宗造成了“人人不平等”。此后大家都效法黄帝吃人,中医还鼓吹吃人肉治疗疾病,这样一来,不平等就根深蒂固。中国社会一直是金字塔式的结构,中国的金字塔不止一个,整个社会是个大的金字塔,其中,还套着很多小的金字塔。社会这个大金字塔,比较好理解,从皇帝到百姓,等级森严。而小的金字塔就数不胜数了。如家族、帮会、道会门、土匪,以及各种各样的社团、协会、联合会等,一个个也都是金字塔式的,其成员之间是不平等的。

    2,巫术文化无个人概念的必然结果。

    我在批判老子有平等的思想文中说:由于中国人帮派立场感性思维——巫术思维,没有产生个人概念,没有个人概念,“人人平等”就缺乏思维的起点基础。

    3,由于中国人没有逻辑理性,无法理解“人人平等”。

    我在批判老子有平等的思想文中做了详细的说明,下面是我的辩论资料。古尔江鼓吹“人人不平等”是天理。那么,请问古尔江:你我之间辩论的前提是什么?你必须从以下2者中选一个:(1)人人平等,(2)人人不平等。毫无疑问,你肯定选择人人不平等,也就是说你我之间是不平等的。你我之间是不平等的又分为2种情况:①我高于你,你必须听我,不准你发表不同意见,这就取消了辩论;②你高于我,我必须听你,不准我发表不同意见,这也取消了辩论。总之,辩论的前提不可能是人人不平等。那必然得出结论:辩论的前提是人人平等。可见,“人人平等”合乎逻辑,“人人不平等”违反逻辑。

    4,进化论与人人平等的价值观相矛盾

    进化论鼓吹:人是由无机物演变而来,演变的根本法是优胜劣汰、弱肉强食。既然是进化,物质世界的生物就处在进化树的不同序列和阶段,就必然存在着先进、中游、落后的等级序列。因此,根据“存在决定意识”的唯物主义认识论,无神论必然导致阶级(等级)主义或阶级(等级)专政!梁启超接受进化论后,就赞赏种族优劣学说,并进一步反对人人平等的“天赋人权”学说。2011年4月24日,刘源背书的张木生的《改造我们的文化历史观》一书在北京召开新闻发布会,与会的军队少壮派宣称:“民主、自由、人权、人生而平等”,都是“一些没有实质意义的概念”。这种反人权的谬论让世界吃惊。

    5,暴力元规则与人人平等的价值观相矛盾。

    人人平等,抢劫和滥用暴力就是犯罪。你和他人平等,你没有抢劫他人的权利和滥用暴力的权利;除非他人暴力侵犯你,你才能以暴力自卫。在吴思看来:人人平等绝对错误的,谁的暴力强,谁就高人一等,谁就拥有“合法伤害权”,谁就可以“弱肉强食”!谁就可以“枪杆子里面出政权”!吴思还鼓吹“暴力压倒一切规则”的“元规则”,这不过是强权即真理(或者权力即公理)的谬论。

    人人平等,不靠暴力来定胜负,而是靠语言来制定规则,靠全民投票来决定这些规则是否有效。美国独立的时候,军队总司令华盛顿是暴力最强者,他在美国制宪会议上几乎不说话。美国宪法近似美国的元规则,是人民公投的产物,与暴力无关。英美陪审团制度依靠普通人常识来断案,更是与暴力无关。吴思对BBC说“选民或公民就是暴力最强者”,完全是狡辩,是“暴力”一词的乱用。

    杨度(1875-1931)反对孙中山的民主革命,宣扬法西斯的“金铁主义”。所谓“金”就是黄金,“铁”就是铁炮。“金铁主义”就是凭借其经济力量和军事力量而使中国“富强”,也是黄粱一梦。

    6,儒家三纲五常与人人平等的价值观相矛盾

    吴思还讲:宪政民主要和儒家三纲五常接轨。儒家最讲究内外有别的等级制,反对一视同仁的平等制度,搞什么“父子相隐”的黑社会制度。很显然吴思只能与蒋庆之类儒家等级制宪政结合,与普世价值的人人平等的民主不是一回事。

    中国文化的核心是等级观念。从周公的尊尊亲亲,到孔丘的君君臣臣父父子子,再到董仲舒的三纲五常,这个不断僵化的伦理体系所基于一个根本原则,则是一以贯之的等级观念。尊尊的涵义在于,上下之间的尊卑秩序;亲亲的要点在于,血缘关系的远近有别。由尊尊自然发展出君臣父子夫妻之间的所谓阳尊阴卑关系,其中包括源自周室的男尊女卑。从亲亲的远近和亲疏,则演化出后来的贵己贱夷的民族主义。而所有这些等级观念的要义,则在于人生来就是不平等的,人生来就得遵守既定的等级秩序。

    西方人可以在上帝面前人人平等,但中国人却无法在皇权面前人人平等。因为皇帝或曰天子,虽然只有一个,就像上帝一样,但从皇帝到庶民之间,却隔着无数重的等级。此乃周公、孔丘的等级观念与《圣经》原罪说的根本区别。

    7,盼望明君的愚奴人格与人人平等的价值观相矛盾

    专制政治的预设前提是:一边是高高在上智力超凡的统治者,一边聚集着生性愚昧顽劣的黎民阶层。劳心者治人,劳力者治于人。为什么这样?因为“上智下愚”,所以,“上智”就该统治“下愚”,不能让愚民来选统治者。“上智下愚”之社会,人生而不平等。孔子鼓吹“唯上智与下愚不移”,“困而不学,民斯为下矣”。他鄙视农民,说干农活的是小人,“唯女人与小人难养也”。这种极端歧视农民的思想毒化了中国,到今天,中国的城市依然然极度的歧视农民,天天矿难死人,还被讽刺为“谁叫你不幸生在中国”。

    人与人之间的智商差别一般不大,但独裁政治为证明自己的合法性,不惜对此进行扭曲,并且采取诸子百家的愚民政策人为地制造“智商巨差”。赫尔德在《关于人类历史哲学的思想》(1784~1791)中认定中华帝国的专制教化将臣民的理智禁锢在巨婴阶段。

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不解

欠扁

路过

鸡蛋

雷人

握手

鲜花
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引用 12/5/2017 09:55
吴思比陈独秀还落后,岂能妄称民主派?
作者:关敏

提要:吴思把人类视为弱肉强食的动物,说明他比陈独秀落后得多。弱肉强食的动物是不可能民主,说吴思是民主派完全是胡扯。

陈独秀早在1939年就把史大林喻为“大厉疫鬼”,痛斥他的罪行,这比英国作家乔治.奥威尔在1949年出版的《1984年》一书把史大林喻为大独*裁者“老大哥”要早整整十年。而赫鲁晓夫于1956年召开的苏共20大上才揭露史大林罪行,比陈独秀晚了整整17年。

陈独秀指出:苏联和史大林明显违背了民主制度的基本原则:1)苏维埃或国会选举均由政府党指定,开会时只有举手,没有争辩;2)秘密政治警察可以任意捕人杀人;3)一国一党不容许别党存在; 4)思想言论出版绝对不自由;5)绝对不许罢工,罢工即是犯罪。陈独秀认为纳粹是普鲁士与布尔什维克的混合物;苏俄的政制是德意的老师,“布党乃是法西斯之母”,故可归为一类。

陈独秀认为,没有民主就没有社会主义,光有经济上的社会主义(指公有制),不是社会主义。他在《我的根本意见》中说:“政治上民主主义和经济上的社会主义,是相成而非相反的东西。民主主义并非和资本主义及资产阶级是不可分离的。无产政党若因反对资本主义及资产阶级,遂对民主主义亦反对之,即令各国所谓‘无产阶级革命’出现了,而没有民主制做官僚制的消毒素,也只是世界上出现了一些史大林式的官僚政权,残暴、贪污、虚伪、欺骗、腐化、堕落,决不能创造什么社会主义。所谓‘无产阶级专政(独*裁)’,根本没有这样东西,它只是党的独*裁,结果也只能是领袖独*裁。任何独*裁都和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚政治是不能分离的。”苏维埃早已成为领导人手中的玩物、装饰,无异于橡皮图章。

陈独秀提倡民主反对斯大林专政,认为斯大林专政是制度问题,必须在政治上改行英美民主制。应该说,在当时的中国已经属于很民主的人。但是,他依然不属于民主派,因为他主张经济上的社会主义,即在公有制的基础上搞民主,显然他根本就不懂经济学。哈耶克在陈独秀活着的时候就已经证明“公有制的基础上搞民主”是行不通的,因为公有制的计划经济是通向奴役之路。

陈独秀只有中文和西方语言的知识,不懂经济学。吴思和陈独秀一样,只有中文和西方语言的知识,不懂经济学。吴思曾是一个极左的红卫兵,后来虽然进行了反省自我批评,但并不彻底。吴思也许像陈独秀一样,要求政治上改行英美民主制,但他却鼓吹暴力元规则,这比“枪杆子里面出政权”还落后得多。“枪杆子里面出政权”主要是暴力政治,而暴力元规则就是暴力决定一切规则,决定人类社会的一切,吴思这样的思想完全是猴山逻辑——弱肉强食而已。

吴思完全把人类视为弱肉强食的动物,说明他比陈独秀落后得多。弱肉强食的动物是不可能民主,说吴思是民主派完全是胡扯。
引用 12/5/2017 09:51
极权者必然镇压一切。20世纪第一个极权独*裁者列宁出身于教师家庭,但他掌握政权后却严厉镇压知识分子和思想自由,建立无产阶级专政。墨索里尼出身新闻记者,掌握政权后全面取缔新闻自由,建立法西斯专政。斯大林出身神学院,掌握政权后全面取缔宗教活动,建立恐怖统治。希特勒出身于犹太人混血家庭(他的父亲是一个犹太人的私生子),掌握政权后却大举灭犹,建立了广泛的集中营制度。毛朱刘林周邓……无一不是出身于地主资产阶级反动官僚家庭,但是掌握政权后却严厉镇压地主资产阶级、大肆屠杀反动官僚,上演了一幕幕“阶级叛徒进行阶级报复”的血腥剧目。

极权社会依靠暴力建立起来了;但还需有适应这个社会制度的人。社会由人所组成,人是社会的分子。如果人们不习惯于在这种社会制度下生活,进而对这个制度的“优越性”表示怀疑甚至不满,那么这个社会制度要持续下去便成了问题。这是摆在极权统治者面前的难题。于是,就要改造人性、扼杀人性,使人不成为人。

关于人性,毛是否定的。早在1942年,他“在延安文艺座谈会上的讲话”中说:“有没有人性这种东西?当然有的。但是只有具体的人性,没有抽象的人性。在阶级社会里就只有带阶级的人性,而没有什么超阶级的人性。”还说,“资产阶级的个人主义”就是资产阶级和小资产阶级人性论的实质。毛对人性提出了十分重要的误导性观点:

第一,否定人类的共性,认为人只有阶级性。其实,人类存在着共同的人性,表现为都有着共同的欲望与追求,如珍惜生命,守护财产,要求自由,同时,互相友爱,热爱和平,维护人的尊严,实现人的价值,它们作为正面价值历来加以弘扬。

因为人性天然是反极权的,所以人性论对于毛来说,就甚于洪水猛兽。毛在人性论前面加个“资产阶级”,使它在社会主义社会无存身之地。宣称阶级社会只能讲“阶级性”,没有脱离阶级性的人性。阶级性的人性,是历史特殊阶段存在的特殊人性。殊不知,就算把阶级性强调到“为纲”的绝对高度,这时的人完全失掉人性,只剩下孤零零的阶级性,就算如此,阶级社会才几天?满打满算不到“半万年”,而人类社会至少也有二百万年是无阶级的社会!人类在二百万年、难道都没有人性了?何况就算在阶级社会,人性也不能只有特殊性、没有一般性呢?他所以能这样在哲学领域荒唐到不顾常识与逻辑的地步,不是因为他手中有真理、掌握着批判的武器,而是身后有300 万大兵可以随时进行武器的批判。因为毛是和尚打伞,无法无天;他才不管你常识不常识、逻辑不逻辑哩!

当毛宣布“走俄国人的路”、“一边倒”的时候,他就把“特殊性”置诸脑后了。当年在江西瑞金建立国中之国时,他就给自己的“国家”起了个俄国名字“苏维埃”。反右中,批评斯大林的人都划为右派。

第二,鼓吹集体主义。既然个人主义是资产阶级的人性,鉴于资产阶级与无产阶级是对立的阶级,它们的人性也是对立的;所以,反个人主义的集体主义应是无产阶级的人性了。

其实,人性的基础是个人主义,个人主义是承认个人价值优先于共同体价值的一种理论,也是人权学说的根基。在极权制度下,个人主义被视为万恶之源,由此使人类在几千年文明史中所积淀的道德、法律等文明成果遭到毁灭性的破坏,导致人性扭曲,道德衰败,善恶颠倒,是非混淆,世风日下。

毛上述否定人性的观点,使人性论的研究长期空缺,几乎成为无人问津的禁区。它使文艺理论和文艺创作乃至整个人文社会科学处于落后状态,更为重要的是,它成为反人性的极权制度得以立足的理论依据。

极权制度何以要反人性呢?

近代以来,自由主义和生物科学兴起后,人们认为:为一己之私欲的行为乃人的本性。因为每个人来到世间都要保存他的生命(这是人性的底线),并且总希望活得好一些,提高物质生活和精神生活的质量。这都需要有一定的物质条件——财产。个人财产对人具有决定意义的目的,所以,每个人以合法手段获得的个人财富完全正当,它是人作为人的共同诉求,是维系人类社会的基本法则。保护私有财产甚至神圣不可侵犯,这是西方社会文明之源,从古希腊古罗马到近现代欧美,皆为各国法典的基石。西方资本主义正得益于私有财产神圣不可侵犯的法律保障,才获得长久发展的动力。

马列主义断然拒绝自由主义和生物科学的成果,把它们说成了资产阶级庸俗谬论,主张人的本性可在后天改造。毛不顾人性,消灭一切形式的私产,推行共产,大搞人性改造,毛教育人们要一心为公,毫无自私自利之心。他要“狠斗私字一闪念”,“私”指的就是个人主义;“修”指的是资产阶级的政治观点、经济思想、生活方式以至学术思想。他对“个人主义”作了自私自利的解释,成了一个可耻、卑鄙的名词与声讨的对象。毛把阶级斗争绝对化,不但扩大到每一个家庭,而且扩大到每一个人的内心,迫使每一个人都成为自己的敌人,反对自己,侮辱自己。

“斗私批修”的效果很不美妙。张五常问:假若自私带来的利是大于害的话,为什么要改呢?就算人是真的可以被任意改造,那个“理想模型”却太恐怖了!张五常强调:“人若是自私的,废除私有制的效果就是民不聊生!”毛要人们不计报酬,无私奉献。他要人们遵守国家至上、集体第一的原则,个人利益无条件地服从国家和集体的利益(直到21世纪,地方政府和房地产开发商仍打着这种说教进行野蛮拆迁、暴力圈地)。

极权者视私有制是一种罪恶(直到今天,各种私有经济在官方的话语中仍称为“非公有制经济”,私营企业称为“民营企业”,那大大小小的私营企业家更忌称“资本家”了)。那些有产者——地主和资本家惨遭打击,国家用粗暴的方式剥夺他们的财产,在一拨又一拨的政治运动中还不断地受到批判,其家庭成员受到歧视。

毛要使每个人相信:为“公”才是高尚的,为“私”则是可耻的。结果,伪善成了时尚的道德,得过且过成了人们的生存准则,效率低下是各个生产领域的常规,浪费人力、物力和财力是这一制度下的必然现象,制造空前绝后的人间地狱。

极权制度下每个人不再有私有财产。每个人、每个家庭的生存纽带捆绑在国家的战车上,听任国家摆布。如同托洛斯基所说:“在一个政府是唯一的雇主的国家里,反抗就等于慢慢地饿死。‘不劳动者不得食’这个旧原则,已由‘不服从者不得食’这个新的原则所代替。”河南上蔡县在1958年大跃进中饿死了4万人。
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引用 12/5/2017 09:31
拜猪的华人
作者:关敏

中国远古就有以猪为图腾的部落。有学者认为:猪是龙的早期形象,远古中国人以猪为祭物,祈求农业的丰收,而后“猪”被神话为龙,龙又演化为华夏的象征、帝王的化身。玉猪龙是早期“龙”的形象之一。
 
猪既是生殖之神有是云雨之神,在原始生殖观里生殖与云雨或水有着有机的联系,由此衍生出猪所含有的贪淫好色的象征意义。黄守愚说:“周易”即“男男女女性交的猪神庙”——“远古神话中,猪神豨韦氏就是中国人的创世始祖,豕韦氏的后代彭祖就是房中术的创始人。不管是“汉”还是“华夏”,都是“猪”的意思。“华夏”就是“花夏”,或者“夏花”,就是母猪神的生殖器官。“中”、“央”的本义是生殖器、两性交媾。“中”与“通”古音相近,可互训,“通”可释为性交。今日犹有“通奸”之“通”。甲骨文中的“土”字,就取象于女阴。所以,“土”是“中央”。先民认为,“中”(中央)的生殖力最大,因此必须位居“中央”才能确保本民族兴旺发达。
  
汉族乃猪族。《说文》:漢, 漾也。東爲滄浪水。从水,難省聲。臣鉉等曰:从難省,當作堇。“汉”字应当是从“堇”,“難”(难) 字也应当从“堇”。在甲文中,“堇”是火烧母猪神,求降雨、降福。“堇”和“豳”,可以相通。“豳”,本是双头猪灵,那么“堇”,也就是双头猪灵的意思。远古时代,民族的头头要承担种种责任如祈福、求雨之类的。例如:商王“成汤”为了求雨,亲自出马,住在柴草中,叫自己的手下放火烧他,用来求雨。火烧猪神就是这么回事。从古文字学上讲,“堇”也只是一个借字,借用来表示“猪神头目”(种族的领袖人物)。“汉”就是双头猪或性交猪。“华夏”族本来就是崇拜猪灵的民族,后来又称为“汉族”,都是崇拜猪灵的民族,前后一样,对猪灵生殖崇拜没有变。儿童看电视《西游记》,印象最深就是猪八戒。猪追求吃饱就行了,其他一概不管。
 
西晋的阮咸等人与猪共饮。一次,他拿个大盆盛酒,放在当街,招来村里人一起喝酒。正喝得痛快,忽然一群猪摇头摆尾冲了过来,不打招呼就把头扎进盆里呱唧呱唧猛喝起来。大伙忙轰赶群。这时,搞笑的一幕出现了:一头小猪和阮咸头挨着头喝酒呢!众人狂笑,提醒阮咸:“快把猪撵跑,它正抢你的酒呢!”那活宝却说:“天地造化万物,本来就没有贵贱的区分,为啥就不能让猪喝点酒呢?”

有过农村生活经历的人都知道,散养的猪到处乱跑,往往浑身都是泥土粪便,一般人被蹭一下恐怕都不乐意,何况挤在瓮边一块喝酒了。这说明了阮咸不讲卫生,又贪又赃,有点像猪八戒。
 
在奴隶主看来,奴隶不如他们的牛羊猪狗。早在五四运动前,李大钊写下《唐山煤厂的工人生活》一文,对唐山工人“尚不及骡马”的悲惨生活表示深切同情。在人民公社时期,白天下雨,骡马牛都呆在防风遮雨的室内,而使广大人民都得顶风冒雨劳动,确实不及骡马。

1958年大跃进时一般的农民还没有刷牙的习惯和条件,可河南却给牲口刷牙。登封当时是全省土法炼钢铁的“先进县”,从除“四害”(苍蝇、蚊子、麻雀、老鼠)和大搞卫生开始,《河南日报》就登该县的照片。农民为驴刷牙,带上口罩。当时几个农民给牛、马刷牙都还算顺利,刷一匹骡子时出了事。骡子脾气很怪,不听话。那几个人见骡子总是扬着头不肯刷牙,就硬拽着缰绳,掰开骡子的嘴,那个拿刷子的社员就把手伸进去刷。那匹骡子受了强迫,突然把嘴一合,当场把那个刷牙的农民胳膊咬住,疼得他“哎呀娘啊”地大叫。等骡子张开嘴把他放出来,大家一看,骨头被咬折了。

1960年3月3日,湖南澧县闸口公社三元大队三队女饲养员戴友姑养的一头猪病死了。大队书记苏海清责令饲养员戴友姑给猪戴“孝”,并规定:

⑴要做一付棺材和一丈二尺高的墓碑,上写“故显考猪讳饿死之纪念坟墓”,写上年月日和喂猪人名字;

⑵要请道士开路,后请学校老师打秧歌锣鼓送上山;

⑶要八大金刚送猪上山(即八人抬棺送葬);

⑷养猪人带路抱灵,边走边哭:“我的猪爹,这就把你作了孽,只怪我跑快了,抢了一张人皮,你跑慢了,抢了一张猪皮,把你饿死了,我还你来世帐”。

⑸猪坟要埋一人多高;

⑹养猪人送烟火(烧纸钱香烛)3天,送一次哭一次;

⑺见干部一来就要大哭猪亲爹。并交代说,“明天公社生产大检查,有四个大队书记来检查,要哭的特别伤心些”。

⑻要搭棚守灵,守一个月。

事件轰动全县,老百姓怒不可遏:全县死了几万人,没见干部过问。从古到今,没见过死了一头猪,竟然要活人给死猪当孝子的事!
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引用 12/5/2017 09:29
梁太祖朱温被儿子杀害
作者:关敏

唐末五代,前后八十年,中国内外一片混战,亿万生灵涂炭。前后58个皇帝,有42个死于非命。五代十国之间的开国之君十有七八是兵痞、无赖、流浪汉,心狠手辣就是自然的了。

朱温(852-912),后名朱全忠、终名朱晃,唐朝宋州砀山(今安徽砀山)人,乳名朱三。朱温的祖父和父亲朱诚都是乡村的私塾教师。父亲早亡之后,因为家贫,兄弟三人随母亲一同投靠萧县刘崇家。

朱温当初参加黄巢起义,并非为了什么劳苦大众的幸福,更没有什么替天行道的思想,而仅仅是出于一种图富贵、出人头地的私心。

882年,黄巢的大将军朱温听从谋士谢瞳的计策背叛黄巢而投降了唐朝。一说朱温娶御妹銮英为妻,御妹劝朱温降唐。唐帝封温为汴梁节度使,更赐玉带一条。时帝嫌温容貌丑陋,名字又恶,因赐名全忠。温知字意乃人王中心四字,顿首谢恩而出。

883年,黄巢向东撤退时,汴州节度使朱温,不能抵挡,他向李克用的沙陀兵团求救。李克用亲自率军赴援。击败黄巢后,朱温在开封用盛大的酒筵劳军。李克用喝醉了,对朱温出言侮辱。朱温下令关闭城门,夜晚纵兵击杀。李克用血战逃脱,但所率入城的将土,全都罹难。从此两个战区结下仇恨,展开长达40年之久(884-923)的战斗。

唐蔡州节度使秦宗权投降黄巢,黄巢败后,他就在蔡州当了皇帝并攻占了河南的许多地方。他的部队一向不带粮秣(也没粮秣可带),只用车辆载着盐和人的尸体,饥饿时就割肉烹食。朱温虽然兵少,却毫不示弱。一面派人到山东募兵,一面向兖州的朱瑾、郓州的朱宣寻求支援。先后多次战胜秦宗权的骄纵部将,尤其是在汴州北面孝村一战,斩首2万余级,秦宗权开始居于下风,最后灭于朱温之手。

901年,唐王朝宦官政权内哄,禁军中忠于皇帝的宦官,起兵把两位司令官杀掉,救出废帝李晔,使他复位。宰相崔胤建议乘这个机会使禁军摆脱宦官的掌握,任命正规军出身的将领当司令官。李晔不听,任命他最亲信的宦官韩全诲、张彦弘接任左右军司令官。宦官勾结凤翔节度使李茂贞作为外援;宰相崔胤自知危在旦夕,就给宣武(汴州)节度使朱温写信说,奉皇帝密旨,命朱温发兵救驾。朱温统军西上。韩全诲立即强迫李晔投奔凤翔,距李晔复位只10个月。朱温围攻凤翔2年,可怕的饥饿笼罩了凤翔。903年,李茂贞只好把韩全诲、张彦弘杀掉,跟朱温和解,送李晔回长安。

朱温迅速派军进入皇宫,杀尽了宦官数百人。派到各战区担任监军的宦官,朱温也命李晔下令,一律就地处决。

904年,强迫李晔迁都到重建后的洛阳,并裹胁长安全体市民跟随东迁。长安宫殿和所有民房,悉数拆除,百万余市民刹那间成为赤贫,被朱温的汴州兵团押解,踉跄上道,咒骂声和哭声,连绵400公里。李晔到洛阳后4个月,就被朱温派人刺死。李晔的儿子李祝继位。为早日称帝,朱温令宰相柳璨、枢密使蒋玄晖等人加紧谋划。柳蒋二人认为自魏晋以来,称帝者都是按部就班地走上皇位的,不能着急。朱温认为他们故意拖延时间,杀掉这两位大臣。随后又杀了许多大臣。907年,朱温命李祝禅让。朱温在开封(河南开封)上台,建立后梁帝国。第二年,干脆派人将李祝杀掉,以绝后患。

朱温对部下、战俘、士人均以杀了之。为保证战斗力,对待士兵极为严厉,每次作战时,如果将领战死疆场,所属士兵也必须与将领共存亡,如果生还就全部杀掉,名为“跋队斩”。所以,将官一死,兵士也就纷纷逃亡,不敢归队。朱温又让人在士兵的脸上刺字,如果思念家乡逃走,或者战役结束后私自逃命,一旦被关津渡口抓获送回,必死无疑。

在诛杀敌兵时,朱温残忍的本性暴露无遗。魏博的罗绍威几次请求朱温帮他除掉难以控制的牙兵(即长期形成的节度使亲兵),朱温和罗绍威有姻亲关系,于是就趁自己女儿(即罗绍威的儿媳)病死的机会,以奔丧为掩护,先派精兵装扮成担夫,进入魏州城,然后由大部队跟进。内外夹攻,将8千牙兵全部杀死,连妇女儿童也不放过。正和梁军一起围攻沧州的魏博军闻讯反击梁军。梁军攻下魏博军的城池后,又将军民杀得一个不留,激怒了当地百姓,因为魏博军都是当地人出身。百姓纷纷抗击梁军。

其次就是乱杀战俘。朱温率军在鉅野(今山东巨野)南边击败朱瑄部,部将万余人,清理战场的时候,突然间狂风大作,沙尘弥天漫地。朱温杀性顿起,借机对众将说:“这是因为杀人不够!”于是命将士把3000战俘悉数杀死。

有一年,朱温命朱友宁攻打青州博昌县(今山东博兴),打了一个多月仍未攻克。朱温盛怒之下,命友宁驱使俘虏的10万民众背着石头木料,牵着牛驴,在城南筑土山攻城。到了城下,竟将人畜木石合在一起筑成攻城的道路,惨不忍睹,喊冤之声几十里之外就能听到。不久,城被攻陷,朱温又命令屠城,尸首遍野,清河竟也被阻塞不流。历来战争成名的只有将领,受害的总是百姓,所谓“一将成名万骨枯”绝不仅仅是一句卖弄文采的七言诗!

朱温对待士人是残忍至极。有一年的六月,朱温与众多幕僚及当地游客在大柳树下乘凉。朱温望了望柳树枝,自言自语道:“这柳树正好可以做车毂。”众人都未及回应,几个书生游客顺口应道:“是啊,正好做车毂。”没想到朱温勃然变色,斥责道:“书生们只知道顺嘴戏耍人,什么东西!车毂要用榆树做才耐用,柳木中看不中用!”然后冲着左右卫士们喊道:“还等什么?”数十名卫士亮刃向前,将答话的几个书生全部砍杀。

更让朱温遗臭万年的是他的荒淫。公元912年,朱温兵败路上生病,回师洛阳后,住到大臣张全义家的会节园里避暑,前后十多日。张家的妻妾都被他召去侍寝,淫乱终日,连张全义已是半老徐娘的继妻储氏也被他召来强与交欢。张全义的儿子愤恨至极,持刀要与朱温拼命,被张全义死死拉住,说不要忘了昔日朱温对他全家的救命之恩。

朱温在他的儿子外出征战时,便将儿媳召入宫中,名为侍病,实为侍寝。更让人吃惊的是,他的儿子们对父亲的乱伦不但不愤恨,反而利用妻子在父亲床前争宠,讨好朱温,以求将来继承皇位。父子这种丑闻,在历史上恐怕独一无二了。

朱友文是朱温的养子,其妻王氏姿色出众,美艳无双,朱温尤为喜欢。朱温为满足欲望,枕席之间答应王氏将来传位给朱友文,这又引起了亲生儿子朱友圭的不满。朱友圭的妻子张氏也常常侍奉朱温左右,甘心献身,随时注意年老多病的朱温的一举一动。后来,朱温病情加重,就告诉王氏,让她通知朱友文来见他,以便委托后事。友圭的妻子张氏知道后,赶紧密告友圭:“朱温已将传国宝交给王氏去找友文,我们就快完了”。朱友圭得到消息后,立刻利用他掌握的宫廷卫队及其它亲信所率的部队发动了政变,连夜杀入宫中。朱友圭的随从冯廷谔一刀刺入朱温腹中,刀尖透出背部。朱友圭见他已死,用破毡裹住尸首,埋在了寝殿的地下。这样,朱温最后于乾化二年(912)六月被亲子友珪所害,终年 61 岁。
折叠
朱友硅不久又被他弟弟朱友贞杀掉。朱友贞当了11年皇帝,923年,世仇沙陀兵团的首领李存勖奇袭开封(河南开封),朱友贞束手无策,自杀。短命的后梁帝国只存在十七年。
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引用 5/21/2017 18:14
人与人之间的智商情商差别巨大,而非不大。人人平等仅是一种不切实际的空想,即便在西方正宗自由宪政国家,人人平等也仅仅存在一某些领域,理论上的平等与实际上的平等完全是两回事。公平不等于平等,正义不等于平等。正义与公平密切相关但并不相等。正义是指每个个体在社会中应当得到他所应当享有的权益。问题是什么是“应当”享有的,其根据什么标准?每个个体的具体情况及本身所具有的资质即是衡量标准。何谓正义?那是极为复杂的课题,并非三言两语所能说清。法律面前人人平等,听起来好极了,实质上仍然不可能完全实现。富人与穷人在任何情况下,不可能实质完全平等。仅是适用法律的标准平等。但富人可以请优秀律师辩护,穷人要么请不起律师,或者仅能有公益律师,因此即便法律面前人人平等在实践中仍然无法真正做到何况其他情形。此外,辩论双方的平等,更多体现在人格尊严平等,形式正义的平等。与辩论双方的主体资格身份高低无关。

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