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日志

博爱与仁爱,岂能混为一谈?

已有 6224 次阅读8/1/2018 07:33 |系统分类:文化

关敏博爱仁爱,岂能混为一谈?


博爱仁爱,有如城市生活丛林生活的区别,岂能混为一谈?


一,“仁爱”是特权,博爱是平等


“仁” 是特权。古“仁”字的本义,就是“上人”两字成的。因为“仁”字的左边是一个“人”字,右边是一个 “上”字,所以,“仁”字的本义,就是“上人”(统治者、王)的行为(西周金文中,上面短横下面长横,不读“二”字,读“上”字;长短相同的两横,才能读 “二”字;也可以理解为是“上人”在强奸或者诱奸“下人”,当受指责时,他辩护道“仁者爱人”)。也就是说,“上人”的行为都被赞扬为“仁”。所谓的“吃得苦中苦,方为人上人”——表达了对做上等人的强烈追求。


有人以为:孔子的仁者爱人是爱所有的人,否!“仁者爱人”是个欺骗性的口号。孔子说,节用而爱人,使民以时。他把人和民分开来说。“人”就是君子贵族;而“小人”是广大的奴隶。公元前500年,鲁国国君姬来与齐国国君姜杵臼会谈时,孔子以礼仪专家身份,被任命为鲁国傧相。会见之后举行的娱乐活动中,齐国演出莱部落(山东平度)的土风舞。孔子根据儒典,指责齐国不该用野蛮人表演,应上演传统的宫廷舞。齐国立刻照办,献上宫廷中的轻松喜剧:“优倡侏儒,为戏而前”。孔子再引经据典,认为演员犯了“平民轻视国君”的大罪,“匹夫而荧惑诸侯者罪当诛”。立即令鲁国的卫士,把那些无辜的演员,驱到台阶之下,砍断了手足(《史记孔子世家》)。据孔丘的门徒事后面不改色的宣称,孔丘这次凌厉行动,不但没有引起国际冲突,反而使齐国国君发现自己做错了事,大为恐惧,就把从前侵占鲁国坟水以北一带土地(汶水以北、龟山以北之田)还给鲁国。


平等待人、爱人如己就是博爱。基督讲“爱人如己”,“人”不仅包括家人,也包括邻人、陌生人、甚至仇人。耶稣说:“爱你的仇敌,并且为迫害你们的仇敌祷告。”“爱你的仇敌”就是保护少数,就是博爱,这是对人类的伟大贡献。正是“爱你的敌人”的观念才有保护少数的人权原则,从而为民主制度奠定了心理基础!


基督教主张由疏而亲、由远而近地爱,这与人的自然情感恰恰相背。儒的仁爱是建立在血缘原则之上的有远近、有等级的爱,塑造了中国人根深蒂固的不平等意识。没有平等,就没有相互尊重;没有相互尊重,就不会有真正的爱。基督教说上帝面前人人平等,儒家从来没有人人平等的理念。奴才要敬主子的爹娘,主子却可奴役奴才的爹娘。连儒家最推崇的敬老都如此趋炎附势、等级分明,儒家还能有什么真正的美德?

人和动物不同的地方是:人可以越过自己的血缘、功利,去爱和自己无关的事物(大地、天空、树木、鸟兽、他人等);人可以越过一己恩怨去爱自己的竞争对手甚至敌人;更主要的是人的爱是超越自我的。这是人之为人的地方。

 

二,仁爱是有条件之爱,博爱是无条件之爱


儒家以大量动物之爱的例子来证明:仁爱就是人的自然本能!”是是一种血缘之爱,这种爱在动物身上也有,甚至比人更强烈。鸡鸭猪狗都有自然的血缘亲情,孔子却当做最伟大的发现,捧为国人生存最高纲领!生育,在动物都是不必言明的自然本能,孟轲当做大智慧,不孝有三无后为大”紧箍咒般一再提醒!老子庄子要人伪装求生像乌龟一样地生存!将人混为动物,正是中国文化的目的。儒生们口口声声斥责这个为小人,那个为小人,其实这是恶人先告状;真正的小人,不是别人,正是他们自己!

 

中国人不会理性思维,只会感性思维、感情用事。感性根本不是思维,充其量是动物的应急反射。人在应急情况下,也有舍己救子的故事。譬如:荆州某商场电梯塌陷,母亲举起儿子,自己摔死了,儿子得救了。《英勇母亲刀下换子》追踪报道说:挺身救子是母亲本能。所以,感性思维说穿了就是动物本能,就跟母鸡爱小鸡的机理是一样的,毫无道理可言。所谓的母爱,其实跟母鸡爱小鸡没什么区别,是一种条件反射,根本不值得称道。母爱子是母的本能,但是这不应该成为子必须爱母的理由。儒家却偏偏把爱父母放在首位,妻子、子女没有父母重要,为了父母可以牺牲老婆、子女。二十四孝提倡的“埋儿尽孝”,就是吃人——吃子女,属于落后的野蛮文化。这套克己牺牲老婆子女的“仁爱”文化就是要毁掉夫妻小家庭的独立性,维护父母的大家庭的家长制

 

主耶稣基督的博爱,不但是无条件的,而且首先爱那个最悲惨的、那个最不可爱的人(雨果《悲惨世界》)。《圣经》强调对穷人和卑贱者的关心和爱,关于安息日,安息年的许多条例都是为穷人着想的。上帝的要人彼此帮助:“在耶和华你神所赐你的地上,无论哪一座城里,你弟兄中若有一个穷人,你不可忍著心、闲著手,不帮助你穷乏的弟兄”。对人的人道主义要求:“你打橄榄树,枝上剩下的,不可再打,要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄,所剩下的,不可再摘,要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆,所以我吩咐你这样行。”“困苦穷乏的雇工,无论是你的弟兄或是在你城里寄居的,你不可欺负他。”上帝还要求以色列人:“你们要怜爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的。”


新教(尤其是加尔文派)的上帝要求他的信徒的不是个别的善行,而是一辈的善行,并且还要结成一个完整的体系“一个完整的体系”就是人所共知的福利制度。在西方,父母养育孩子是义务;儿女无养父母的义务,父母可以自己积累以及社会保障机制来解决。


中国人孝敬祖宗压倒了热爱上帝,已经成了抵制普世价值(博爱价值观)的特色文化。有子说:其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝弟者也,其为仁之本与孝弟为仁之本”,孝使“仁爱子女”变成了有条件的爱,即爱父母者才会被父母仁爱地抚养,这为父母父母虐待子女、卖儿卖女、“埋儿尽孝”甚至“易子而食”提供了美丽的借口,是对人类无条件爱的本质的反动。儒家反复强调子女须无条件的爱父母,直至献出自己生命,如哪吒剔肉还父母,割股肉做父母的药引子,公然鼓吹吃人肉了。这样,子女就成了父母的私产,生杀予夺之权属于家长,子女无任何人权,连动物都不如。可见人类的母爱一旦儒家化,还不如母鸡。

 

三,仁爱是帮派文化,博爱普世文化

有人说,孝敬父母与普世价值博爱不冲突!这是错误的!孝是小圈子的小爱,博爱是无圈子的大爱。

 

为了强调孝道重要性, 孔子要求儿子无条件地维护父亲的伟光正形象(这就是假大空的光宗耀祖),父亲犯罪要包庇;父亲死了要“无改于父之道”;才是孝子。孔子不谴责“攘羊”行为,还说包庇父亲盗窃的儿子正直。这就充分说明:孔子毁灭了诚实、守信的社会公德,陷入了“朋比为奸”帮派小圈子文化。在孔子的眼中,君王与父母是一个道理,既然要求子为父隐,那臣就要为君隐;由此推广开去,就有了师徒相隐、同学相隐、同事相隐,那就成了毫无公平正义的黑社会。

 

若父亲是个坏蛋,做儿子只能包庇之并继承其衣钵;这样一来,社会只会越来越坏。或曰:孔子也要儿子委婉地向父母提意见。问题是:在“亲亲相隐”的前提下,内部提意见岂能改变坏蛋家长?孝道的重点是孝顺,若父母不接受子女的意见,必须按照父母的规定办!这样的社会就难以摆脱错误走上正确的轨道。


博爱首先是一种信仰,不是指爱自己、爱父母的行为!如果从自爱或者爱父母出发来理解爱,那不是博爱,那是儒家文化的仁爱或孝道,就是小圈子的等差之爱!博爱是信仰上帝信仰正义的产物,是一种一视同仁的普世逻辑意识,由此产生一种博爱人类、不分敌我的精神!这种不分敌我、遍爱人类的精神就是博爱精神。博爱是正义之爱。真正的正义必须对所有的人一视同仁,六亲不认,不论男女老少,贵贱尊卑、智愚贫富、人种肤色。正义女神只有蒙上眼睛,无视纷争者的身份, 才能不立场先行,不让亲疏来决定自己的判断。耶稣当众否定了他的母亲和他弟兄。他说:“看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、 姐妹和母亲了”(《圣经·马太福音》12:46—50)。

博爱是基督教的产物(许多人批判旧约圣经其实是在批判犹太教),与自爱和爱父母没有关系!没有耶稣的信仰,绝对不可能有博爱,也不可能产生普世价值的人权!这就是美国《独立宣言》强调“人是被上帝所造”才人人=平等的原因!


人人平等的博爱必然是自由的!言论自由也是自由社会的标志!而儒家的奴才仁爱,是扼杀言论自由的,圣王是垄断真理、垄断思想言论的霸主。把博爱、仁爱混为一谈,就是把文明与与野蛮混为一谈。

 

中国的根本毛病是不把人当人,没有博爱。中国人把父亲说成天,把老婆说成衣服,把兄弟说成手足,就是没有把人当人。婆婆压迫媳妇、丈夫压迫妻子、老子压迫儿子、当官的压迫百姓。中国不仅是文人相轻,而是人人相轻。如北京人轻视外地人,城里人轻视农村人,有钱人轻视穷人,开车的轻视走路的,走路的轻视扫路的,吃饭的轻视做饭的……中国只有仇恨屠杀和独裁这样,必然是:
有朝一日权在手,杀尽天下负我狗


龙在沙滩被虾戏,虎落平阳被犬欺。
虎伏深山听风啸,龙卧浅滩等海潮。
海到尽头天做岸,山登绝顶我为峰。
如日东山能在起,大鹏展翅恨天低。
谁无虎落平阳日,待我风山再起时。
有朝一日龙得水,必令长江水倒流。
有朝一日凤囬巢,必让长城永不倒。
有朝一日虎归山,必要血染半边天。
有朝一日狮入林,我要气吼山河震。
有朝一日游地府,我让地府底朝天。
有朝一日游天边,众神跪在我身边。
有朝一日凤翔天,我要天下尽我鸣。

有朝一日我出头,我要天下唯我尊。
天下英雄出我辈,一入江湖岁月摧。
宏图霸业谈笑中,不胜人生一场醉。

 

回教、道教、儒教都鼓吹屠杀敌人,斩草除根,没有基督教的“爱你敌人”的思想,你就是实践亿万年孝道也不可能产生博爱思想和博爱精神!人们总是用孝道来原谅、美化邪恶的行为——为母亲偷盗橘子是美德,为父母报仇而滥杀无辜也是美德!这样,孝道就把为非作歹的行为高尚化了!张扣扣就因为符合孝道的报仇精神而被无眠等吹捧成了“英雄”!这样一来,孝道文化就使冤冤相报没玩没了。现代社会要提倡博爱和法治!用孝道来评论扣扣杀人案就不是法治!就是倒退!扣扣的报复性滥杀无辜对社会无益处!

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回复 樊梨花 8/1/2018 07:34
论祖先崇拜的孝道的落后性

作者:关敏

祖宗崇拜是一种原始的宗教,它往往比其它神灵崇拜的宗教感情更加执着、有力。中国人所崇拜的祖先,是已亡的父母亲、祖父母以及对家族有杰出贡献的显名达贵的远祖。中国人相信祖先的亡灵不灭,并能像神一样在冥冥之中保佑自己和全家,祖先的坟墓——阴宅所处的位置的好坏,决定着子孙的命运和前途。祖先在阴间需要子孙常常献祭,贡一些祭品,烧一些纸钱。祭祖是被儒教强制执行的。谁要违背,将被视为大逆不孝,将会失去作百姓的资格。



祖先崇拜是由泛神论、不可知论和无神论构成的。它把死人变成神,神也不过是死人而已。他们只对父母表示爱、感恩和畏惧,他们不知道天上的父,就是知道了,也毫无兴趣。清朝皇帝和教皇特使之间的争执,就集中在是否允许祖先崇拜上,康熙当时的名言就是“世上没有不忠不孝的神仙!”在中国,对某个人最刻毒,也是刺激最大的辱骂就是嘲笑他没有祖先。即使到了现在,一些人依然用祖宗崇拜的孝道来评论人事,例如无冕批判30年未回家的国家奖励的科学家是不尽孝道,是武士祖宗,是无人性!其实,用祖先崇拜的孝道来评价人事是错误的!


1.祖宗崇拜导致了一盘散沙


殷商时代,西方人开始追求“上帝”,而中国人却产生了祖宗崇拜。孔子把祖先放到了类似神灵的位置上,祖宗崇拜就成了中国人的信仰。由此,形成了中、西文化的本质差异:一个是上帝崇拜,一个是祖宗崇拜;节日风景也大异其趣:上帝面前人人平等,而祖宗面前人人下跪。



有宗教的社会,都有一个祭司性质的组织和阶层,包括巫师、牧师等。而崇拜祖先则不需要这样的组织。每个人的祖先都是自己家的人,因此,我们不需要他人做中介,只要在自己的家里放一个牌位,就可以和他们沟通。因此,中国一直没有出现像欧洲民族那样的,可以和王权相提并论的神权。这样的设计有一个不幸的后果,那就是王权一枝独大了。如果古中国有强有力的教会,则当皇帝过于残暴的时候,教会或许可以成为一种制约力量,或者民众可借助“神”的意志制约皇权。



舜的父亲是天下最坏的,多次想方设法地杀死舜,即使这么坏,舜对其父亲孝顺无比。其父杀人,舜把他父亲藏到天涯海角。孔子曰:舜其至孝矣,五十而慕(舜是最孝顺的人了,五十岁还依恋父母)。按照孝道规范,子女只能对父母百依百顺,唯命是从,乃至于“一举足不敢忘父母,……出言不敢忘父母”。这种崇拜祖先的孝道培养了国人神化长辈的习惯。如果全社会都用这样的习惯去对待某一个人,那么大家就可以把这样一个人变成一个活着的神,可以把他看作是完美无缺,可以用对待神一样的态度对待他。儒家文化通过移情心理,让大家把国王想象为父亲,把官员叫“父母官”,把对父亲的敬爱之心转到官员身上。有了这样的巫术设计,国人在“王”管制下仿佛成为了一家人。但是,和上帝面前人人平等的精神不同,这样组织起来的国人依旧缺无公民意识,缺少相互间真正的合作精神。人与人之间并没有真正的亲情关系,所有的人都是服从于政权的分离的个人,无法制约国王,反而扩张了人欲。汉武帝后宫18000宫女;汉元帝有两万宫女,隋炀帝后宫有10多万女人,唐明皇有5万宫女,明朝有10万宫女……华夏百姓苦不堪言。如果大家相信上帝,就可以说“朝廷的暴行违背了上帝的意志”,就可以团结起来像英国人一样限制朝廷;但是,如果你说,朝廷的暴行违背了你祖先的意志,就没有感召力,因为大家和你的祖先没有关系。



祖先崇拜是崇拜每个家族的神,是小圈子文化的产物,是各家族的私物。而宗教神灵的形象,是一个全体教众共有的精神产物,是社会公共生活的“公器”。因此,祖先崇拜带来的一个结果,就是小家族中虽然可以团结起来,但是整个社会却如孙中山先生所说的“一盘散沙”。由此可以看出:国人不适应公民社会、不善于在团体中合作等等。其原因之一,都和“祖先崇拜取代宗教崇拜”有关。因为大家各属不同祖先,不是共同神灵的信徒,所以没有团体凝聚力,因此就会出现“一个中国人是条龙,十个中国人是条虫”的奇特现象。



2. 这种一盘散沙的状态,导致了国人有私德而无公德。



《二十四孝图》讲到东汉的一位少年,六岁时到他人家做客,偷偷地塞了两个桔子在袖筒里。在他告辞鞠躬时,桔子掉了下来,气氛变得尴尬。可这位少年非常镇静,他马上跪在主人面前,说了句留传千古的话:“家母喜欢吃桔子,我是拿给她的。”他因偷而成了孝的楷模。这样,孝道必然违背社会正义、破坏社会公德。社会公德最大破坏,就是许多人“不惜一切代价”设法让自己当皇帝,因此出现了父子相残兄弟相残等大屠杀悲剧,最典型的就是八王之乱。



3. 祖先崇拜的孝道导致假大空和社会停滞倒退

按照正常的做法:对父母无爱就无须虚伪的表达,有天然的情感,就多表达,一切出之自然。儒家的孝道恰恰相反:北海(山东昌乐)国相(行政首长)孔融,竟把一个他认为在父亲墓前哭声不悲的人处斩,最后使“孝心”流为哗众取宠的形式。


中国的祖先崇拜有一个问题,那就是祖先在活着的时候只是一个人而不是神,作为人他总有一些缺点。这样,他也许担当不起作为后代心目中的神这样一个完美的形象。儒家解决这个困难的方式就是:教育大家,即使父亲或祖先不完美,我们也要尽量看他们的优点而不要看他们的缺点——隐恶扬善、避讳说假话。“叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。孔子曰:吾党之直躬者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣”。孔子为了维护孝道主张相互包庇做伪证,并把说谎称为正直,这是公然地颠倒黑白、吹牛说谎。



既然人人都能用谎言美化自己的祖宗、神话自己的祖宗,这样就导致了谎言盛行,使汉族成了假大空的谎言民族,人们在不断地掩盖错误中而衰败下去。人们总是用孝道来原谅、美化邪恶的行为——为母亲偷盗橘子是美德,为父母报仇而滥杀无辜也是美德——张扣扣就因为符合孝道的报仇精神而成了“英雄”!这样,孝道就把为非作歹的行为高尚化了,孝道文化就使冤冤相报没玩没了。现代社会要提倡博爱和法治!用孝道来评论扣扣杀人案就不是法治!就是倒退!因为:报复性滥杀无辜对社会绝无无益处!



中国人鼓吹祖宗最伟大最先进,必然导致“今不如昔”论!今人的创新会被视为背叛祖宗和离经叛道,这样中国社会就停滞了!黑格尔在他的历史哲学中说:“中国的历史从本质上看是没有历史的,它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”这是因为:历代统治者鼓吹孝道的目的是培养国奴,这样的刍狗愚民是古代专制社会的基础。臣民像刍狗一样的无知,社会当然不可能进步!


4.孝道无人权,无法创新

甲骨文的“孝”,从爻从子,“爻”就是卦爻,它是卜筮的内容,代表着殷王命令或训示,具有无上权威;“子”就是“人”;孝字从爻从子,表示“人”要遵从“爻”的权威,具有接受长者教诲与顺从长者意志的意思;“孝”,自然就有“服从”与“顺从”的意思。

孔子用“无违”概括了孝道的实质,“无违”指的是不违背君父官长的意志。子女连最起码的人权都没有,只剩下绝对服从的义务。曾子曰:“孝子之养老也,乐其心,不违其志;……是故父母之所爱亦爱之,父母之所敬亦敬之”(《礼记.内则》)。个人爱憎全然以父母意志为准,是父母的心奴;甚至“父要子亡,子不得不亡”。伯奇是周代大夫尹吉甫的儿子,其父母将他逐出家门。他欣然领命,在野外以木荷为衣,采野花而食,后投水自杀。后人极力赞扬他的行为是“勇于从而顺令”的楷模。秦二世矫始皇诏,赐蒙田及太子扶苏死。扶苏说:“父赐子死,尚安敢复请”(《史记.李斯列传》)。

儒家不仅要求子女对父母绝对服从,还要求子女不得离开父母,要与父母永远住在一起,直到为父母送终。“父母在,不远游。”其意思是不要出远门,出门必须告诉父母方位!为了随时伺候父母,子女还不能出门远游。“夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常”(《礼记.曲礼上》)。四世同堂、五世同堂是中国人追求的家庭理想,是家庭美满的象征。一个人成年后离开父母自己独居,在中国人看来这等于是抛弃父母,是不孝的行为,是没良心的表现。而远离父母几十年就更被视为不孝!W眠正是以此来骂科学家不孝无人性!这就阻止了开拓新局面!古希腊人、英国人背井离乡远离父母,到海外开创殖民地,从而创造出来了灿烂的民主政治制度!古中国人安土重迁“老死不相往来”,创造了世界上崇圣的毒菜制度!

为了使祖先崇拜不朽,生孩子、生男孩“续香火”便成了头等大事。中国人对男系血统的重视在全世界第一的,达到了恐怖的程度。于是,儒教规定了一夫多妻妾制,男人的妻妾数目不受限制,成了一夫万妻制。汉人的人生最高目的和最重要的内就是繁殖下一代;如孟子所说:“不孝有三,无后为大。”前几年,山东招远市的赵玉令杀死了回国探亲的博士女儿和博士女婿,原因是女儿不肯承担傻子弟弟买卖婚姻所需要巨大开销,断了赵家的香火,所以采取了恐怖主义行动。 这样的一个重男轻女的原始时代的孝道模式,岂能推动社会的进步?

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