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从“草民”与“刍狗”看国人的觉醒度

1/1/2017 14:42| 发布者: 郭国汀| 查看: 481| 评论: 9|原作者: 樊梨花

提要:把民当草的儒家,已经被有顽强的生命力的草民所唾弃。把民当草狗,用了就扔且兔死狗烹的道家如老子却成了一些民主派的崇拜对象,实在是大笑话.
一,“草民”的起源及其觉醒

“草民”一词源于孔子。《论语》说:“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃”。也就是说,“小人”就像草,“君子之德”的“风”吹来,他们一定就会顺着倒下去,不能直起来。孔子还有一句话:“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”按照孔子的意思,如果“草”硬要直起来,也就是“小人有勇而无义”了。那么,更下一个等级的“民”,想来也会有两种人,一种能像草一样能“义”顺“君子之德”的“风”倒伏下去,那就属于“良民”,决不至于跟着去做为“盗”这样的事;一种是竟然“无义”地不肯倒伏下去,这种人虽有“勇”,却只能是跟着去为“盗”。之所以说“跟着去”,是因为盗首之人不等闲,本来可能是君子里的人,比如,“盗跖”就是孔子尊崇的有名君子柳下惠的弟弟,他既然“为盗”了,也就不能与他的哥哥相提并论为君子,而只能归他于“小人”之列了。

至于草民,则是小人之草的延伸,小人都是“草”了,民不用说,就更是草了。民在孔子的嘴里,是这样一种人,——“樊迟请学稼,子曰,吾不如老农。请学为圃,曰,吾不如老圃。樊迟出,子曰,小人哉,樊迟也。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”而“民、四方之民”,从文意来看,是指自己无土地、财富,只得投奔与依附在君子名下为君子种地干活的人们。是那些“襁负其子而至”,也就是可以世世代代侍奉孔子口中所谓“君子”的人。一个草民,很清晰地体现出了孔子的等级尊卑的观念。

“草民”是个地道的中国概念,虽然在古代不无贬义,但今日“草根”的说法也有小人物自嘲之义,因此两者相通。草或草根,顾名思义,就是指底层之人,附着于土地;普通,卑微,不引人注意,但无所不在;弱小,但有顽强的自发自生的生命力。

多数“草民”已经觉醒,他们抛弃儒家的忽悠人的说教。譬如,曾节明说:“只有儒家,才能修复中国传统的生育文化,重新振作中国人的生育率,并且挽救中国的社会道德。”

关先生批评说:儒家鼓吹吃人,要求子女孝顺,割自己肉给父母吃,来治疗父母亲的病。崇拜祖宗的儒家孝道统治中国几千年,正是孔子包庇盗窃败坏了中国的道德,正是孟子鼓吹包庇父亲杀人败坏了中国的道德。

黎鸣先生说:孔子是一个善于花言巧语的大流氓,他不仅没有最基本“底线道德”,而且还更要求人们为了“亲亲、尊尊、长长”的需要,尽可能地“说谎”—— “为君讳耻,为贤讳过,为亲讳疾”、尽可能地“作伪证”—— “子为父隐,臣为君隐”。孔子不仅没有“道德”,而且还极端地反“道德”。《圣经》中的“摩西十诫”之中有专门“不许作伪证”的一诫,正是这个最基本的道德诫律,使得西方人有了走向人类文明的最基础的希望。

江南樵夫和航亿苇都说过:孔子著名的那句话“民可使由之不可使知之”,断句应是“民可,使由之;不可,使知之。”而不是“民可使由之,不可使知之。http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d2ac990102wwdq.html

关先生反驳道:晋国铸造刑鼎,孔子反对,就是不许民知之。这样,官们才好鱼肉百姓嘛!孔子说“上智下愚不移”,就包含愚民政策的意思。民是下愚,是“朽木不可雕也”的宰予,学了也是无知,干脆不学算了,这就是“不可使知之”由来。孔子还说:“天下有道,则庶人不议。”把因果完全颠倒了,不懂得庶民有议政权,天下才可能有道;若百姓没有议政权,天下绝不可能有道。孔子杀少正卯,就是因为少正卯的知识在启发民智,让庶人议政。所有的这一切,就是孔子的“民可使由之,不可使知之”的愚民政策的思想根源。

儒家的知识都是维护等级制的伪知识,关于农业生产和工业技术的知识都是受排斥的。孔子说:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。”把做官为政看作唯一璀璨的前途,不得不说是悲哀。孔子“己所不欲,勿施于人”之类的说法只能是乌托邦式的幻想。同时,孔子本人在这方面的修养就很差,譬如只要他人有违反“礼”制的言行,就会加以“不仁”、“小人”、“德之贼”等骂语,对辩才出色者的不同观点必欲杀之而后快,杀少正卯就是证明,这表明孔子是在“己所不欲,强施于人”的。

二,把民当草狗的道家更可恶

草狗,北方地区也称为土狗。又名唐狗、德唐犬、中华猎犬。它是普通家狗,它的祖先和其他犬种类似,源于狼狗。我说的草狗是道家的“刍狗”。

刍狗,典出《老子》第五章、《庄子•天运》。刍狗,古代祭祀时用草扎成的狗,在祭祀之前是很受人们重视的祭品,但用过以后即被丢弃。后人用以比喻微贱无用的事物或言论。

《老子》第五章:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”直译:天地不仁,在天灾发生的时候,万物都受害。“圣人”(统治者)不仁,以百姓为牺牲品。360百科却解释说:“仁在这里的意思是爱。不仁,即没有爱憎,一切平等。”这里显然是胡说八道,仁是爱。不仁就是不爱。何来不憎?又何来一切平等?http://baike.so.com/doc/6641911-6855725.html

道粉溪谷说,这段话意味着平等对待,即没有偏爱,是民主法治的基本特征。看来道粉的脑子进水了:“各打五十大板,也是没偏爱。难道是民主法制?‘刍狗’就是被抛弃被践踏的对象,当老百姓被统治集团平等地剥削、压榨、践踏的时候,也是民主法治?”如果老子里面有自由、平等、民主,为何要等2000多年后的人来发现?

黎鸣等人篡改老子,把“玄同”解释为“人人平等”附会到老子身上。《道德经》56章说:知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

老子强调人不要锋芒毕露,不参与纷纷扰扰的名利之争,收敛光耀,混迹江湖。用《伤仲永》的话说,就是“泯然众人矣。”不要追求出类拔萃、鹤立鸡群;而是融入大众之中,使自己很平凡很普通。老子认为:唯有平凡,方可永恒;唯有混沌,方能清醒;唯有装糊涂(大智若愚),才能巧生存。玄同,是指与玄妙大道同步合一,达成玄同忘我之境,就是“与玄道混同” 之境,也就是说,你是庄周是蝴蝶还是屎溺。

《道德经》无平等二字。所谓的“道法自然”不过是“上善若水”,“水”之道有平均的倾向,这就是农民起义高举道教的天道平均的旗帜的缘由,如唐末的黄巢起义和宋代王小波起义都如此。“地之道”却是反平均的,如地震,火山爆发,都会造成地的高低不平;天之道也不是平均的,如陨石撞击地球会生成高低不平的的陨石坑。所以,老子的天之道的“高抑低举”的平均主义是错误的归纳推理。

退一步说,老子“以百姓为刍狗”是在老百姓之间确立平等对待的原则,但是,圣人、侯王们是享受特权的。人人平等,在西方无例外的,王包括在内。在东方,王不包括在内。老子说,“天大地大道大王亦大。域中有四大,而王处其一焉。”可见,王大于众人。中国无真正的平等观念,只有老子鼓吹的天道平均主义。这个天道平均主义也只是在民的范围内实行,官僚们是永享特权的。此类形的中国社会绝不是人人平等的社会,而是国奴制的野蛮社会。百姓都是猴王们的刍狗,随时都面临兔死狗烹的可悲下场。

人人平等的前提个人概念的产生和个人尊严的确立。基督教的上帝按照自己的形象造了亚当这个人,确定了个人尊严,所有的人都是亚当的后代,都有上帝的形象,每个人都是神圣不可侵犯的。所以,人人生而平等。

中国神话里女娲用泥巴造众人,确立了人人生而不平等的原则。《太平御览》里说:女娲用黄土和水,仿照自己的样子造出了一个个小泥人——他们成了达官贵人;女娲娘娘干得又忙又累,觉得太慢了,于是她就拿起绳子投入泥浆之中,然后再举起绳子一甩,泥浆就洒落在地上,变成了一个个的人——他们就成了平民百姓。这样,中国就有两个阶级,一个是掌权阶级,一个是未掌权阶级。掌权阶级压榨未掌权阶级,社会遵循的是丛林法则——弱肉强食。由于大家都信奉弱肉强食,个人尊严和个人价值无立锥之地,这个体制就越来越坏,直到崩溃。新建的体制依然是换汤不换药,人民依然是猪狗不如的“刍狗”。

老子没有确立个人尊严。老子的人不是“圣人”就是“人王”之意,无个人涵义。他说的民是众百姓。而且老子的理想人是婴儿,婴儿不可能有尊严。心理学家武志红说:“半岁之前,婴儿认为自己和整个世界浑然一体,一切需求都会被母亲满足,‘我就是妈妈,妈妈就是我,不需要沟通就知道你是怎样的’。婴儿和母亲构建起一个母婴共同体,这是最原始的共生。我认为中国人的集体心理发展水平没有超过6个月,一起停留在共生期。”也就是说,中国人的脑子里没有个人概念的形成,所以,汉族人难以成为真正的个人。梁漱溟反复指出:“中国没有个人观念”,并称之为中国文化的最大之偏失。张东荪也认为:“在中国思想上,所有传统的态度是不承认个体的独立性”。中国没有个人概念,根本不可能有人人平等的意识,也不可能产生人权观念。民主法治无从谈起。

在无神论的道家教导下,国人心中只有恨,大西国皇帝张献忠干脆把替天行道改写成为替天杀人。他于大顺二(1645)年二月十三日立的一块“圣谕碑”,颇能表明他的真实思想,碑文只有两句话:“天有万物与人,人无一物与天。鬼神明明,自思自量。”张献忠在成都(今天绍成公园)立七杀碑,上边刻着:“天生万物以养人,人无一德以报天,杀杀杀杀杀杀杀!”他把四川人都快杀光了。

“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”。圣人把民当草狗(像避孕套用过就扔);如今的民已经被当屁民。对待老百姓就像天地对待世间万物一样,可生杀予夺。而且,君王是在师法自然、师法天地的名义下进行的,因而圣人的无情主义有着无穷的“合理性”。若张献忠成功地统治了中国,他将是“圣人不仁,以百姓为刍狗”的最伟大的圣人了。

中国文化中的最严重缺失就是缺乏对人的起码尊重即缺乏个人尊严,把人贬低为物质为草或草狗,尤其是是赤裸裸的贱视妇女。正像电影《摇啊摇,摇到外婆桥》里的黑帮老大所说:“兄弟的事再小,也是大事;女人的事再大,也是小事。”而每个中国社会男人几乎都知道:“兄弟如手足,妻子如衣服。”吴起杀妻求将。吴起为了取得鲁国信任,不惜杀死来自敌国(齐国)的妻子以获得将军位。后比喻为了成功而不择手段。最近报道。奶奶为了延续本家的香火,杀死刚出生的孙女,被判刑十年,因为儿子媳妇原谅了她。

中国《礼记》里都是男人优先。唐代开始缠足,变为小脚的女人只能是性工具了。女孩子缠脚的痛苦,是难以忍受的。发生了完全的骨折,长时间走不了路。胡适1961年在《科学发展所需要的社会改革》的演讲中说:“一个文明容忍像妇女缠足那样惨无人道的习惯达一千多年之久,而差不多没有一声抗议,还有什么文明可说?”

在绿林世界里,女人除了供男人消遣,别无用处。三国演义中刘安杀妻献食于刘备。《民国时期的土匪》提到,一个匪首在行军中仅仅因为妻子小脚走得慢,就毫不犹豫地一枪把她打死。明末农民军的首领们,把这种野蛮演绎到了极致。李自成困在巴西鱼腹诸山走投无路时,算了一卦,结果是大吉。卜者谓,李自成有帝王之分。于是,身边人纷纷坚定了奋斗下去的决心。大将刘宗敏立刻“杀其二妻,谓自成曰:‘吾死从君矣!’军中壮士闻之,亦多杀妻以从者”。张献忠为祭神,砍了无数女人的双脚,堆成两座金莲峰,由于峰顶要放最小的脚,他只好把身边的宠妾的脚砍下来放了上去。可以想象没有了双脚的女人命运,只有死路一条。所以,一有战乱便自杀保节,成了传统女性的人生追求。

事实上,将人民当作杂草与猪狗者,只能是暴君,何“圣”之有?“天地不仁”只是一种自然灾害,而非天地故意为之。“天地”不存在“天地”故意将万物视为“刍狗”的情形。但老子由此推论出:作为人的“圣贤”将“百姓”当作“刍狗”,这是故意制造逻辑混乱而做的诡辩。老子认为:“道”是客观存在的绝对权威,而人类社会作为自然的一个组成部分也要服从“道”的规范。庄子说:“天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则亡”(《庄子.天运》)。葛兆光先生认为:道家“对‘道’的超越性理解和普遍性解释,正好为专制主义者所强调的君主权势至高无上而又广大普施,提供了宇宙依据”。范文澜先生也在《中国通史》第一册中指出老子思想认为“人对自然只能任(顺从)和法(效法),不能违背它。”“后来法家引申这种思想为极端的专制主义,就是君主制定法令,臣民绝对服从,象服从自然规律一样。”

可见,“法自然”不过是把专制暴行“合法化”而已,是一种巧饰。老子之所以如此诡辩,就是要宣扬他的愚民论。

三,“大道至简”反智盛行

著名思想家余英时说“道家、法家的反智论,简直不胜枚举(禅宗亦属反智谱系)。”著名学者吴稼祥说:“老子就是这样一个罕见的老反智主义者。”航亿苇说:“道家倡导的增大智慧去小聪明”。胡说八道!老子主张废除文字,就是不要文明不要智慧了,要过“民老死不相往来”的隔离生活,还要大智慧干嘛?

杨师群教授说:《老子》谈到统治者对付知识者的各种办法,要达成“知者不言,言者不知”的“糊涂政治”局面,就需要对知识者塞其耳目、闭其嘴巴、挫其锐气,这样便能消解他们引起的纷扰,和谐他们的光芒,使其混同于低俗的尘世,以达到一种混同众人境界(玄同)。对知识者不可以亲近或疏远;不可以使他获利或受害;不可以使他尊贵或卑贱。做到这些,统治者就天下人最尊贵者重的。其中对知识者掌控分寸的拿捏,确实非常到位:就是要终止他们之间的交往、堵塞他们对学问的探索、打击和挫去他们的锋芒,让他们只能混俗于尘世而无法发挥其才能……这些统治权术对专制君主而言绝对是金玉良言。

由此可见,那些歌颂道家的人都是斯德哥尔摩精神病患者,这些病人只爱那些忽悠人的最大骗子首。孔子这种人,道粉们能看穿;而李耳这种最大的骗子首却成了崇拜对象,可悲可叹。南北朝时期,梁武帝信佛被活活饿死,他的儿子梁元帝改信道家,在京城江陵大讲《道德经》,当北军围困荆州的时候,他焚掉了国家全部书籍,他认为书本智慧都是无用的,连皇帝都保护不了,投降了敌军,最后被自己亲人所杀害。从中可以看出,《道德经》实际是亡国之道。

据报道,中国人年均读书0.7本,与韩国的人均7本,日本的40本,俄罗斯的55本相比,以色列人均每年读书64本,中国人的阅读量实在少得可怜。日本管理大师大前研一在《低智商社会》中说:在中国旅行时发现,城市遍街都是按摩店,而书店却寥寥无几,中国人均每天读书不足15分钟,人均阅读量只有日本的几十分之一,中国是典型的“低智商国家”,未来毫无希望成为发达国家!

“大道至简”反智歌
我建议道粉看文章,
道粉说:“不看,大道至简,
一句话就行了。”
这就是拒绝学习,
这就是反智主义。
英文拉丁字母就是26个,
一句话就能掌握?
各种时态,名词、动词的变形,
一句话能掌握?
这些中国人,懒字当头。
“大道至简”不过是偷懒的借口。
“大道至简,一句话就行了。”
人们干嘛上十几二十几年学?
按照这种道家理论,
上学是在浪费时间,
图书馆该烧掉!
人应该像老子的无知无欲(语)的婴儿爬行,
因为老子的道就是“无”。
人应该像庄子的野鹿赤裸裸地生活,
因为庄子的道就是“混沌”——糊涂,
还要知识干什么?

道粉说:
“混沌等于糊涂?
我怀疑你连小学都没毕业!”
我驳道:
混沌就是一团糟糕,
就是一塌糊涂,
不是糊涂是什么?
“掊斗折衡,而民不争”
庄子连计量工具都销毁了,
就是希望过上理想的一塌糊涂的生活。
你崇拜老子以当“刍狗”为荣,
你就是崇拜祖宗的猪狗不如的“刍狗”。
猪狗尚有生命
“刍狗”是无生命的草狗,
一次性的用具而已!
你甘当一次性的用具,
比螺丝钉还不如!
比共产党的奴才还奴才,
是古人之奴隶,
是骗子首的骗子手!


吃惊

不解

欠扁

路过

鸡蛋

雷人

握手

鲜花
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引用 樊梨花 12/31/2016 04:03
那些歌颂道家的人都是斯德哥尔摩精神病患者,这些病人只爱那些忽悠人的最大骗子首。孔子这种人,道粉们能看穿;而李耳这种最大的骗子首却成了崇拜对象,可悲可叹。

南北朝时期,梁武帝信佛被活活饿死,他的儿子梁元帝改信道家,在京城江陵大讲《道德经》,当北军围困荆州的时候,他焚掉了国家全部书籍,他认为书本智慧都是无用的降敌,连皇帝都保护不了,投降了敌军,最后被自己亲人所杀害。从中可以看出,道德经实际是亡国之道。
引用 樊梨花 12/31/2016 04:09
据报道,中国人年均读书0.7本,与韩国的人均7本,日本的40本,俄罗斯的55本相比,以色列人均每年读书64本,中国人的阅读量实在少得可怜。日本管理大师大前研一在《低智商社会》中说:在中国旅行时发现,城市遍街都是按摩店,而书店却寥寥无几,中国人均每天读书不足15分钟,人均阅读量只有日本的几十分之一,中国是典型的“低智商国家”,未来毫无希望成为发达国家!
引用 樊梨花 1/1/2017 04:07

如若说儒家的礼文化,束缚了中国人精神的独立自由,那么老子“道”的愚民思想更是进一步的把中国人的精神连根拔掉,是枪毙了中国人的精神,在老子眼中,人根本不能因为有精 神属性而高贵,而骄傲,而成为万物之灵,人的精神属性不仅无益于人类,而且是祸害人类。
  因此,中国文化孔子和老子思想虽然冲突,但是统治者对他们政治待遇是一视同仁,一个都不能少,老子把中国人教导成不要礼文化的愚民,变成没有精神的刍狗,和孔子把百姓教育成礼文 化的顺民,都会让专制统治者感到十分的顺心如意。
  但是合理的评价,老子思想比儒家文化更造成中国人精神的丢失和精神的麻木不仁,然而今天中国文化却奇怪的表现了贬孔子褒老子,这岂不是又中了老子虚晃一枪、是非不分的精神圈套?

http://www.caogen.com/blog/Infor_detail/35924.html
引用 樊梨花 1/1/2017 04:13
老子是中国贪婪文化的理论代表

说贪婪,中国人习惯了“人不为己,天诛地灭”,“人为财死,鸟为食亡”,老子理论虽然很玄,但如若说到中国文化的贪婪,祖师爷非老子莫属,这似乎和老子虚无思想矛盾,但是相反相 成,老子提倡虚无,目的却老谋深算,为了“无中生有”的占有。
  老子本该是中国贪婪文化的理论代表,但奇怪的是今天很多中国人,把老子当做中国文化自由主义的代表,仔细想想,这也有道理,因为自私贪婪和自由不是绝对矛盾,没有自由哪能实现自 私?
  但老子的自由主义,既藐视王法,又不认正义、道德原则,老子的自由和西方法治的人权自由风马牛不相及,因此很容易理解,老子思想最终被道家拿去用作了“一人得道,鸡犬升天”的文 化实践,中国文化最自私的也莫过于这种自顾自的修炼成仙。
  期望长生不死,天下没有比这个更无知、更贪婪的,但老子有无相生的道的哲学,既能读成虚无,又能读为永恒,因此为长生不老提供了些许理论的根据。
  理论一旦沾上物质利益,或者物质利益一旦有了理论靠山,理论和物质彼此双赢,合起来的力量会是空前泛滥。
  孔子当年一套理论“不可为而为之”的屡屡受挫,是因为和物质利益挂钩太少,太务虚;而老子务实的思想,丝丝入扣中国人的生命利害关系,最终被道家修成正果,成为长生不老的信念, 饮水思源,道教最后归功于精神上和老子是一线相牵。
  追求长生不死(次一等是算命文化),即使比孔子克己复礼的理想更虚幻一万倍,但中国人从皇帝带头,不断前赴后继代代的有人去实践。而且最著名的实践代表,也是中国最有为的皇帝, 比如秦始皇、汉武帝,以致一直到近几百年的雍正皇帝。因此鲁迅看到了孔子仁爱思想在中国文化中是“无用武之地”的假,而老子自私自利的思想即使无比荒诞,在中国文化中还是不令而 行奉若神明一样的真。
  “各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜”,自私自利的老庄文化很务实,但它精神逻辑自然而然的会走火入魔,发展到了极端,到了顶峰,它又否定之否定的变成不真实,无可救药的走向荒谬 绝伦,变成一套贪生怕死、长生不老的哲学。
  比较苏格拉底,面对死亡,他是愉快的一点也不畏惧,他认为另一个精神世界在迎接他。这种中西方人生观的文化区别,各自都很浪漫,但它们生命意义的标的是鲜明对立:一个是物质肉体 的,一个是精神的。
  贪婪,无非是肉体的物质欲望,最极致的贪婪、最愚蠢的贪婪,莫过于奢想长生不死、不灭,从中国文化的根中,我们找到了这种最贪婪的因。
http://www.caogen.com/blog/Infor_detail/36310.html


人人平等思想在西方有三千三百多年的历史,中国一直无人人平等思想。最多是众生平等,即生物种类间的平等思想,与人平等相去甚远。

最早的平等思想来自于犹太教。摩西告诉以色列人,神在属灵上“不以貌取人”(申命记10:17)。强调审判公平,法律面前人人平等。

但犹太教的人人平等只限于犹太人内部,非犹太人的外邦人可能得不到犹太人的待遇。但犹太教说,不能歧视外邦人,因为犹太人就是反埃及人歧视压迫而建立起的内部人人平等的宗教。


基督教强调全人类人人平等,强调犹太人和外邦人、普天下人“在耶稣基督里,籍着福音,同为后嗣,同为一体,同蒙应许”(以弗3:5-6),一律平等。

古希腊民主制,强调国内公民一律平等。

修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中有:“在民主政治下,一切的人都一样,不管全体一块也好,作为个别的阶层也好,都有平等的权利。”
伯利克里说:“我们的制度之所以被称为民主政治,因为政权是在全体公民手中,而不是在少数人手中。解决私人争执的时候,每个人在法律上都是平等的;让一个人负担公职优先于他人的时候,所考虑的不是某一个特殊阶级的成员,而是他们有无真正才能。任何人,只要他能够对国家有所贡献,绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。”伯里克利倡导的平等、自由、法治的原则是雅典人普遍信奉的观念。
亚里士多德将国家视为自由人的联合体,由于自由人具有同样的人格、同等的价值,因此应当分配同等的权利。在一个共和国里,每一个“公民”都是平等的,即人人平等,在全邦之上不许有特殊公民。公民应“轮番执政”,也就是轮番做统治者。

首先确立人人平等思想的,当属希腊晚期的斯多葛学派(Stoics)。斯多葛学派的平等思想是以有神论为基础。马尔库斯.奥勒留深信“神”给每个人都分配了一个精灵作为他的守护者。“神”的引入,解决了其平等观的终极理论依据问题,每个人既然都是神的儿子,那显然应该是平等的。

斯多葛派在政法层的主要代表西塞罗指出,尽管人们在知识、财产、种族、国别等方面是不平等的,但所有的人都具有理性,能够进行学习和思考,都有一种共同的心理素质,使他们对光荣与耻辱、善与恶做出相同的判断。在这一点上,他们是非常相近相似的。这是人之超越于禽兽的地方,是人所具有的共同本性。他有力地申辨说:“没有任何一件事物同另一件相应的事物之间,像我们人相互之间那样的极其相似。”因此,他要求“我们给人下定义,应该是一个能适用于所有的人的定义”。因为,“在种类上,人与人没有区别”。这段话标志着西方思想史上人的观念的一个重要变革,它超越了城邦时代政治哲学在不同身份的人之间设立的坚深界限,开始以一种普遍平等没有根本差别的眼光来看待所有的人。

斯多葛派的人类平等思想为近代人权概念的形成提供了一个关键性的要素。“人权”(human rights)概念由“人”(human)和“权利”(right)两个要素构成。其中“human ”指一般的、抽象的人。人权概念形成的一个前提,就是从等级的、身份的人的观念中演化出“一般的人”的观念。这个前提最初是由斯多葛派提供的。

在罗马社会由于自然法的深入人心,罗马人已大致接受了人人平等的观念,罗马法首次从法权关系上确定了公民的权利平等。但在现实生活和实在法方面,奴隶同样被排斥在平等对待的界线之外,奴隶在那个社会仍然无权利、地位可言,谈不上一般人的平等。

罗马帝国早期的基督教教父们指出,上帝创造人是自由平等的,这是人的自然状态。上帝按自己形象创造了作为理性存在物的人,不是要他们作同类的主人,而是作无理性动物的主人。在基督的教导中,首要的是爱上帝,其次是爱邻人。上帝是父亲而邻人是兄弟的观念在基督徒中深深地扎下了根。

中世纪典型的基督教政治哲学确认,人在自然状态中是平等的,奴隶制度和强制性的政治制度都被归结为习惯的范畴,被解释为人的堕落的结果。并且奴役只与人的外在特征有关,不涉及人的内在精神生活和彼岸命运。这样一来,不平等的社会现实只是在与理想的平等状态的对照中得到部分的、有限的和勉强的承认。

斯多葛派和基督教的平等思想不仅是下层人民的呼声,而是官方正式的理论。所以,它影响了罗马法向人道主义和平等化方向所进行的改革,也推动了中世纪封建等级秩序向平等化方向的演进。与这种平等化历史进程同步发展的,就是理论上由对精神上平等的确认逐步扩展到近代完整的世俗权利平等的思想。


“十诫”规定“不可贪图别人的房屋;也不可贪爱别人的妻子、奴婢、牛驴或其他东西。”意思是每个人都不得侵犯别人私有财产。

私有财产神圣不可侵犯的原则是基督教确立的。共党和儒家反对私有财产神圣不可侵犯。孔子包庇盗窃犯,搞父子相隐,违反了私有财产神圣不可侵犯的原则,后来干脆提倡没有私有财产的“大同”共产主义。马克思主张消灭私有制。可见。儒家马家气味相投,狼狈为奸。

儒家文化强调等级辈份的思想塑造了中国人根深蒂固的不平等。一个80岁的老头由于辈份的原因要称呼一个三岁小孩为爷或为叔。在儒家的土壤里,怎么会有平等?

道家主张齐物,人与万物等量齐观,又未免过分贬低人的地位了,人人认同自然,与万物同生死,共呼吸,人有何价值?当然就会被不仁者“以万物为刍狗”了。正好为暴君准备了奴役的张本。
至于佛教,先说众生平等,把人与禽兽同列,是践踏人性。人与动植物的不平等,在上帝创造世界时已经定下来了——上帝按照自己的形象创造人类,使人类仅仅暂时低于天使,而远高过一切动物和植物(这个“高”不是指人类的肉体属性高过动植物,而是指人的社会属性高过动植物)。佛教继又主张众生在六道中轮回。造孽太多,打入畜牲道受报;当然修成正果得上登菩萨道,受人供奉膜拜。显然各道之间,受到极不相同的待遇。

印度教则将人分作四种阶级,下层阶级的人连上层的影子都不可践踏,极为森严。下层阶级的人连转生都不可能,而上层阶级的人才可以轮回,投生到同一阶级。

回教中的教士们,说话如同圣旨,谁敢唐突?“魔鬼诗篇”作者对回教语涉不敬,立即受到追杀的指令。报载大马的回教法即将提到国会,如获通过,即将实行,其中触犯盗窃脱教等罪,将受到截肢断腿的惩罚,读来令人胆裂。回教的多妻制,妇女不但在今生,连将来在天上,都得不到平等的权利,处女甚至被当作奖品。
引用 樊梨花 1/1/2017 04:14
老子是中国贪婪文化的理论代表

说贪婪,中国人习惯了“人不为己,天诛地灭”,“人为财死,鸟为食亡”,老子理论虽然很玄,但如若说到中国文化的贪婪,祖师爷非老子莫属,这似乎和老子虚无思想矛盾,但是相反相 成,老子提倡虚无,目的却老谋深算,为了“无中生有”的占有。
  老子本该是中国贪婪文化的理论代表,但奇怪的是今天很多中国人,把老子当做中国文化自由主义的代表,仔细想想,这也有道理,因为自私贪婪和自由不是绝对矛盾,没有自由哪能实现自 私?
  但老子的自由主义,既藐视王法,又不认正义、道德原则,老子的自由和西方法治的人权自由风马牛不相及,因此很容易理解,老子思想最终被道家拿去用作了“一人得道,鸡犬升天”的文 化实践,中国文化最自私的也莫过于这种自顾自的修炼成仙。
  期望长生不死,天下没有比这个更无知、更贪婪的,但老子有无相生的道的哲学,既能读成虚无,又能读为永恒,因此为长生不老提供了些许理论的根据。
  理论一旦沾上物质利益,或者物质利益一旦有了理论靠山,理论和物质彼此双赢,合起来的力量会是空前泛滥。
  孔子当年一套理论“不可为而为之”的屡屡受挫,是因为和物质利益挂钩太少,太务虚;而老子务实的思想,丝丝入扣中国人的生命利害关系,最终被道家修成正果,成为长生不老的信念, 饮水思源,道教最后归功于精神上和老子是一线相牵。
  追求长生不死(次一等是算命文化),即使比孔子克己复礼的理想更虚幻一万倍,但中国人从皇帝带头,不断前赴后继代代的有人去实践。而且最著名的实践代表,也是中国最有为的皇帝, 比如秦始皇、汉武帝,以致一直到近几百年的雍正皇帝。因此鲁迅看到了孔子仁爱思想在中国文化中是“无用武之地”的假,而老子自私自利的思想即使无比荒诞,在中国文化中还是不令而 行奉若神明一样的真。
  “各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜”,自私自利的老庄文化很务实,但它精神逻辑自然而然的会走火入魔,发展到了极端,到了顶峰,它又否定之否定的变成不真实,无可救药的走向荒谬 绝伦,变成一套贪生怕死、长生不老的哲学。
  比较苏格拉底,面对死亡,他是愉快的一点也不畏惧,他认为另一个精神世界在迎接他。这种中西方人生观的文化区别,各自都很浪漫,但它们生命意义的标的是鲜明对立:一个是物质肉体 的,一个是精神的。
  贪婪,无非是肉体的物质欲望,最极致的贪婪、最愚蠢的贪婪,莫过于奢想长生不死、不灭,从中国文化的根中,我们找到了这种最贪婪的因。
http://www.caogen.com/blog/Infor_detail/36310.html


人人平等思想在西方有三千三百多年的历史,中国一直无人人平等思想。最多是众生平等,即生物种类间的平等思想,与人平等相去甚远。

最早的平等思想来自于犹太教。摩西告诉以色列人,神在属灵上“不以貌取人”(申命记10:17)。强调审判公平,法律面前人人平等。

但犹太教的人人平等只限于犹太人内部,非犹太人的外邦人可能得不到犹太人的待遇。但犹太教说,不能歧视外邦人,因为犹太人就是反埃及人歧视压迫而建立起的内部人人平等的宗教。


基督教强调全人类人人平等,强调犹太人和外邦人、普天下人“在耶稣基督里,籍着福音,同为后嗣,同为一体,同蒙应许”(以弗3:5-6),一律平等。

古希腊民主制,强调国内公民一律平等。

修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中有:“在民主政治下,一切的人都一样,不管全体一块也好,作为个别的阶层也好,都有平等的权利。”
伯利克里说:“我们的制度之所以被称为民主政治,因为政权是在全体公民手中,而不是在少数人手中。解决私人争执的时候,每个人在法律上都是平等的;让一个人负担公职优先于他人的时候,所考虑的不是某一个特殊阶级的成员,而是他们有无真正才能。任何人,只要他能够对国家有所贡献,绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。”伯里克利倡导的平等、自由、法治的原则是雅典人普遍信奉的观念。
亚里士多德将国家视为自由人的联合体,由于自由人具有同样的人格、同等的价值,因此应当分配同等的权利。在一个共和国里,每一个“公民”都是平等的,即人人平等,在全邦之上不许有特殊公民。公民应“轮番执政”,也就是轮番做统治者。

首先确立人人平等思想的,当属希腊晚期的斯多葛学派(Stoics)。斯多葛学派的平等思想是以有神论为基础。马尔库斯.奥勒留深信“神”给每个人都分配了一个精灵作为他的守护者。“神”的引入,解决了其平等观的终极理论依据问题,每个人既然都是神的儿子,那显然应该是平等的。

斯多葛派在政法层的主要代表西塞罗指出,尽管人们在知识、财产、种族、国别等方面是不平等的,但所有的人都具有理性,能够进行学习和思考,都有一种共同的心理素质,使他们对光荣与耻辱、善与恶做出相同的判断。在这一点上,他们是非常相近相似的。这是人之超越于禽兽的地方,是人所具有的共同本性。他有力地申辨说:“没有任何一件事物同另一件相应的事物之间,像我们人相互之间那样的极其相似。”因此,他要求“我们给人下定义,应该是一个能适用于所有的人的定义”。因为,“在种类上,人与人没有区别”。这段话标志着西方思想史上人的观念的一个重要变革,它超越了城邦时代政治哲学在不同身份的人之间设立的坚深界限,开始以一种普遍平等没有根本差别的眼光来看待所有的人。

斯多葛派的人类平等思想为近代人权概念的形成提供了一个关键性的要素。“人权”(human rights)概念由“人”(human)和“权利”(right)两个要素构成。其中“human ”指一般的、抽象的人。人权概念形成的一个前提,就是从等级的、身份的人的观念中演化出“一般的人”的观念。这个前提最初是由斯多葛派提供的。

在罗马社会由于自然法的深入人心,罗马人已大致接受了人人平等的观念,罗马法首次从法权关系上确定了公民的权利平等。但在现实生活和实在法方面,奴隶同样被排斥在平等对待的界线之外,奴隶在那个社会仍然无权利、地位可言,谈不上一般人的平等。

罗马帝国早期的基督教教父们指出,上帝创造人是自由平等的,这是人的自然状态。上帝按自己形象创造了作为理性存在物的人,不是要他们作同类的主人,而是作无理性动物的主人。在基督的教导中,首要的是爱上帝,其次是爱邻人。上帝是父亲而邻人是兄弟的观念在基督徒中深深地扎下了根。

中世纪典型的基督教政治哲学确认,人在自然状态中是平等的,奴隶制度和强制性的政治制度都被归结为习惯的范畴,被解释为人的堕落的结果。并且奴役只与人的外在特征有关,不涉及人的内在精神生活和彼岸命运。这样一来,不平等的社会现实只是在与理想的平等状态的对照中得到部分的、有限的和勉强的承认。

斯多葛派和基督教的平等思想不仅是下层人民的呼声,而是官方正式的理论。所以,它影响了罗马法向人道主义和平等化方向所进行的改革,也推动了中世纪封建等级秩序向平等化方向的演进。与这种平等化历史进程同步发展的,就是理论上由对精神上平等的确认逐步扩展到近代完整的世俗权利平等的思想。


“十诫”规定“不可贪图别人的房屋;也不可贪爱别人的妻子、奴婢、牛驴或其他东西。”意思是每个人都不得侵犯别人私有财产。

私有财产神圣不可侵犯的原则是基督教确立的。共党和儒家反对私有财产神圣不可侵犯。孔子包庇盗窃犯,搞父子相隐,违反了私有财产神圣不可侵犯的原则,后来干脆提倡没有私有财产的“大同”共产主义。马克思主张消灭私有制。可见。儒家马家气味相投,狼狈为奸。

儒家文化强调等级辈份的思想塑造了中国人根深蒂固的不平等。一个80岁的老头由于辈份的原因要称呼一个三岁小孩为爷或为叔。在儒家的土壤里,怎么会有平等?

道家主张齐物,人与万物等量齐观,又未免过分贬低人的地位了,人人认同自然,与万物同生死,共呼吸,人有何价值?当然就会被不仁者“以万物为刍狗”了。正好为暴君准备了奴役的张本。
至于佛教,先说众生平等,把人与禽兽同列,是践踏人性。人与动植物的不平等,在上帝创造世界时已经定下来了——上帝按照自己的形象创造人类,使人类仅仅暂时低于天使,而远高过一切动物和植物(这个“高”不是指人类的肉体属性高过动植物,而是指人的社会属性高过动植物)。佛教继又主张众生在六道中轮回。造孽太多,打入畜牲道受报;当然修成正果得上登菩萨道,受人供奉膜拜。显然各道之间,受到极不相同的待遇。

印度教则将人分作四种阶级,下层阶级的人连上层的影子都不可践踏,极为森严。下层阶级的人连转生都不可能,而上层阶级的人才可以轮回,投生到同一阶级。

回教中的教士们,说话如同圣旨,谁敢唐突?“魔鬼诗篇”作者对回教语涉不敬,立即受到追杀的指令。报载大马的回教法即将提到国会,如获通过,即将实行,其中触犯盗窃脱教等罪,将受到截肢断腿的惩罚,读来令人胆裂。回教的多妻制,妇女不但在今生,连将来在天上,都得不到平等的权利,处女甚至被当作奖品。
引用 樊梨花 1/1/2017 04:35
为什么要抵制圣诞节?

假如没有耶稣基督现在的中国社会家庭结构估计还是一夫一妻多妾婚姻模式,因为一夫一妻制是基督教提倡的,不知广大女性朋友们是喜欢一夫一妻制,还是一夫一妻多妾制?男人嘛,估计对女人的需要是多多益善啦。

对了,礼拜日也是耶稣基督所赐——设立星期日是为了纪念耶稣从死里复活,这是全世界唯一统一放假的日子,不工作还拿薪水,工薪阶层谁想抵制了?

据说汉族拼音都是明清时的意大利传教士天主教徒利玛窦发明的,1605年是他最早采用拉丁文字母为汉字注音;国宝大熊猫也是天主教徒法国人爱尔芒德·戴维(中文名谭卫道)神父发现的,1869年4月1日,他在四川见到了活体大熊猫,并用文字实录呈现……

还有,基督徒们在中国办学校建医院,开启民智救死扶伤收养孤儿照顾老人等等,给古老的中国注射了新鲜的血液,这些学校和医院等至今还在造福着当下的中国人!

基督教徒提倡在教堂举行婚礼,宣誓结婚,“执子之手,与子偕老”,这和《诗经》里描述的不是一模一样吗?这不是我们追求的幸福人生的启航吗?

抵制马列
就在圣诞节前夕, 教育部隐秘通知各地学校禁止举行任何与圣诞主题有关的活动。有网友爆料称,西北大学现代学院把所有学生组织起来观看孔子等各类国产影片,教室门口有老师把守,谁过圣诞就给谁处分。
当局教育部门通知各地学校禁止举行任何与圣诞主题有关的活动。
另外,河南濮阳市、浙江温州市的教育部门也禁止各级学校举办圣诞活动。其中一些学校的官方通知中,充斥着大量诋毁宗教信仰和煽动仇恨的词汇。
据陆媒报导,温州市鹿城区一所公办小学的张校长透露,以往过圣诞节的时候,有些班级会由英语老师牵头,学生自愿组织一些庆祝圣诞节的活动。活动的内容,一般都是安排一些由学生表演的节目,分一些零食给学生,而活动持续时间为一节课左右。可今年在接到短信通知后,学校的类似活动都已经被取消了。
温州多所中、小学的负责人都表示,今年接到教育部门通知,有关圣诞节的活动一律停止不办了。
对此,大陆网络舆论表示愤慨。有网民说,“抵制圣诞?元旦也是舶来品,情人节呢?妇女节呢?劳动节呢?星期日又叫礼拜天,要抵制吗?只因圣诞节涉及宗教信仰就选择性抵制。其实,最该抵制的就是这帮外来马列蠢货!”

君不见“人皆生而平等”的精神始终贯穿在圣经之中:《约翰福音》第3章16节中写道:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。这里“世人”就是指世界上所有人。另外,《加拉太书》第3章28节更加明确宣告:并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。还有,《歌罗西书》第3章25节:······主并不偏待人。
     上帝按照他自己的式样创造了人类,并赋予了平等的权利。政府应该是人民的中介或称代表以保证后者的权利。然而,人类的罪性往往使得政府中的掌权者能够利用权力来剥夺普通老百姓的权利。中国两千多年的历史证明,世上没有所谓的“明君”。那些前几年鼓吹中国共产党内部出现了一位伟大的政治改革家的人,不是愚蠢就是别有用心。因此,追求自由民主,捍卫造物主赋予的人权,应该成为基督徒义不容辞的责任。

韩国85%的人口是基督徒。台湾信基督教的人也日益多起来。1949年中共夺权时,中国仅有200万基督教信徒,如今已超过一亿……


中国哲学仅仅感性的停留于物质世界外部发展矛盾特征的认识,而没有透过矛盾去认识客体世界内部的精神理念。
  老子把客体的精神形容为玄之又玄,其实这种认识,是因为人类初期思维对大自然的简单无知,而对神秘的大自然抱着十分敬畏的深深的思想感叹!
  老子认为人类应该“道法自然”,老死不相往来,回到婴儿状态,老子在否定人的社会属性,否定人特有的纯粹精神属性,要求人类回归和等同自然物质世界,庄子更明确的说明,自然物质世界是万物齐一,没有实质区别,人类即使有精神认知能力,但这种能力实质是绝对有限的,“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已”,庄子警告人类,对知识追求,即对客体的精神认识,是徒劳无益的,是白费力气。
  老子庄子并不否认客体有精神,但是他们认为人类不能深入客体精神内部,客体精神的“道”是不可知的,人们只能知道客体精神“道”的大概,“道”的大概,就是客体是一种矛盾运动状态,这种认识是对客体精神外部直观的大而化之的矛盾精神特征的揭示,当人们对事物认识不清楚的时候,事物必然是一种模糊混沌矛盾的说不清楚的状态,只是直觉的感到冥冥之中有一种精神在主导万事万物,万物虽然错综复杂,但是人类最容易认识到的万物普遍决定性的精神,第一位的是矛盾精神,因此老子以矛盾精神贯之万物,是人类认识初期发展的必然规律,是人类早期各个文明都具有的普遍精神常识,因此我们不能把老子思想吹嘘的高不可及。
引用 樊梨花 1/3/2017 18:04
玄同,是指与玄妙大道同步合一,达成玄同忘我之境,就是“与玄道混同” 之境, 就像动物(军人衣服)的伪装色——变色龙似的,与外界背景颜色同步相似,物我混同,使敌人找不到你。是一种生存术。

庄周说道是他自己是蝴蝶还是屎溺,也就是说,道无处不在,不用追求,反对求知。因为人生有限知识无限,以有限追求无限,危险。

庄子人生观就是与大众混同的中游人生观,他说,木因才被砍到,公鸡因不才被杀,所以,人应处在“才与不才”之间才能生存,这就是谚语:不骑马,不骑牛,骑个毛驴在中游。

总之,是不求上进。这种人生观,只能是亡国之术。唐朝宋朝明朝的皇帝迷信道家长生术,都亡国的可悲
引用 樊梨花 1/3/2017 18:09
那些美化中国古代的人,注意:中国一直无正义。

因为正义是一种社会价值的精神抽象即社会共识,当它被抽象出来后,大家要崇敬它并上升到神圣不可侵犯的高度——即宗教信仰的高度。遗憾是,中国没有真正宗教信仰。

而且正义是多元力量均衡并由宗教协调的结果。苏联解体的时候,叶利钦专门请出东正教大牧首出来协调。在古代以色列,社会存在着王、祭司和众族长等多元力量,祭司及其司法审判独立于王权之外,从而保证了公平正义。在古代希腊罗马,也类似情况,并发发展出公民大会选举国王或者执政官;而且其法律也是公民大会票决的,希腊人公民司法制度即陪审团制度保证了公平正义,虽然有杀苏格拉底的错案,但与专制国家滥杀无辜相比,那是有天壤之别。
以后的中世纪,教会及其司法审判独立于王权之外,从而保证了某种程度的公平正义。各国的王权在与教会权力争斗中,发展出国会和三级会议制度。正是国会制度最终埋葬了王权,开创君主立宪和民主共和国的时代,在国内基本上实现了公平正义的法律制度。
反观中国,孔子老子都是无神论者,孔子说:祭如在,敬神而远之,实质就是不信神。而且中国从来没有多元力量均衡并由宗教协调的局面的出现,有的是一股独大,一边倒。黄帝吃战俘蚩尤的肉酱,大禹吃掉了防风氏,这就说明中国从来没有过多元均衡的局面。春秋战国和民国时期出现了短暂的均衡的局面,既没有宗教出来协调,而是各派都想吃掉对手,从来无人把“均衡”当做终极价值来追求。到今天,还有无数人反对“台独”“港独”,说明他们没“均衡”价值观。
只有均衡,只有独立,才能反独裁专制,才有公平正义。那些鼓吹天下一统,一党专政的,是反人类的邪恶的吃人逆流。
引用 樊梨花 1/5/2017 03:22
英国精英对待平民,是给予人格尊重的,没有“草民”“贱民”之说。1812年,拜伦在贵族院讨论通过惩治机器破坏法案时,斥责道:你们把这些人叫做贱民,放肆!我们是否还记得我们在好多方面都有赖于这种贱民?”

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道至大 道天成

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